Okana-gio

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA OKANA IWORI OKONRON IWORI OKANA GIO + + O O II II I O I II I O I II O I II I REZO: OKANA IWORI AGARO FI ADIFAFUN OSANYIN OBANISHAWO SHANGO MAFEREFUN SHANGO. ABO, AKUKO, ETU ELEBO. SUYERE:

1- Nació: Que los Orishas blancos nuncan utilizan pólvora. 2- " : Ifá Foré Ayé. Kaferefun SHANGO. 3- " : Que al derecho aumente 6 pesos, por ESHU (banquero). 4- " : La formación de la Tierra. 5- " : Que el huevo tiene el pollito adentro vivo o muerto. 6- " : La deformación del vientre por parir. 7- " : La lucha de SHANGO con OGUN y el ají picante. 8- " : El barril de pólvora que salva y pierde. 9- " : El baile de Atemoletá de OKANA GIO. 10- " : La lluvia como magnánima y a la vez despreciada. 11- " : Que el fuego languidecía. 12- " : El nombre de Okana Ngunkeba para este Odu. 13- " : No comer cosas amargas (entra el veneno). 104 14- Aquí: Un menor lo descubre. 15- " : ESHU era banquero del Awó. 16- " : SHANGO libra de la policía (ashelú). 17- " : Se le da carnero y Tambor de fundamento a SHANGO para suerte. 18- " : La mujer se pierde por comerciante. 19- " : Se separaron los Jimaguas. 20- " : Se pone puchas de flores en alto a los muertos. 21- " : Se padece de diabetes. 22- " : ORUNMILA le echó agua helada a OLOFIN (fingió muerte). 23- " : El mayor se sobrepasa con el menor, y este riposta. 24- " : El ají picante dañaba a OGUN. 25- " : OSHUN salvó con las gallinas. 26- " : OBATALA dejó la pólvora. 27- " : OSHOSI trajo la pólvora, y se usó en la guerra. 28- " : Hablan las Amazonas guerreras. 29- " : Habla el leproso. 30- " : Envenenan a la persona con lo que come. 31- " : Okana-Gio seduce una mujer allegada (Indigno). 32- " : El camaleón no contaba sus intimidades, se estrelló. 33- " : Se dificulta el regreso de un viaje. 34- " : OLOFIN quiso probar a ORUNMILA. 35- " : Las hierbas son: pata de gallina, muralla, hierba can grejo, ají picante. 105

Este es el Odu # 124 del Orden Señorial de Ifá. El Odu OKANA IWORI advierte al cliente que cuente sus problemas a otros. También habla de una visita inminente. El miedo y la inca- pacidad para contar sus problemas está bloqueando el camino del cliente. Aquí es donde por mandato de OLORDUMARE, OLOFIN y ORUNMILA son los que gobiernan el Mundo. Aquí habla el Ají picante. Maferefun SHANGO. Este Ifá se llama: OKANA NGANGBA. Al derecho que se le fijó a la persona por la obra a realizar, se le aumenta seis pesos, porque aquí ESHU se hizo banquero de ORUNMILA. Aquí se comenzó a crear la Tierra. SHANGO libra de la guerra y de la policía (ashelú). Por este Ifá hay que tener cuidado con un niño, no sea la causa de que le descubra algo y vaya a ir preso. Aquí se le da carnero a SHANGO y después tambor de fundamento para obtener la suerte. Este Odu dice: "El huevo tiene dentro un pollito vivo o muerto". La mujer está perdida por comerciante. Le han robado dinero. Desea amarrar a un hombre. Aquí fue donde se separaron los Jimaguas. Habla de separación de hermanos o de amigos. Hay que recibir los Jimaguas y ponerle plaza. OKANA IWORI abekó beiré loyuba adifafun yekú Ereke. (Ereke es la caña brava). La persona con este Odu debe cuidarse de la diabetes, pues puede padecer de dicha enfermedad. Aquí para resolver situaciones se le pone a ORUNMILA cuatro flores de agua con polvora, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo y maíz tostado. Aquí OBATALA dejó la pólvora. Esta salva y pierde en este Odu. Hay que tener mucho cuidado, pues se tiene enemigos ocultos. ORUNMILA le hizo Ebó a SHANGO con un gallo y mucho dinero, para que ganara la guerra a sus contrarios. 106 La mujer en este Odu padece de Flujo y problemas en su interior. Y vive acomplejada porque se le deforma el vientre. Es un Odu que habla de un niño viajero (Abikú). Aquí los padres se soprepasan con el trato hacia los hijos, sur- giendo los problemas entre ellos por culpa del mayor. Este es un Ifá de pruebas, trampas y engaños. No se debe alardear en presencia de quien lo puede ayudar. Hay que tener cuidado con la candela. Awó OKANA GIO debe ser un practicante de Ifá, un sacerdote dotado con todo para salvar la humanidad sufrida. Este Odu habla de muerte prematura, de persona que no les toca morir. OKANA GIO es la lluvia que es buena y magnánima, pues la acusan siempre como huesped indeseable, pues interrumpe lo que uno hace y pretende. Aquí una persona blanca lo puede ayudar a prosperar, más bien es rubia, debe hacer sacrificio. La persona la botan de algún lugar por enamorar la mujer de un amigo. Cuando este Ifá aparece en IGBODU, se le dice a la persona que debe ser un practicante del sacerdocio de Ifá, dotado con el poder de traer la salvación a la humanidad sufrida. Además del ESHU normal de su Ifá, debe preparar un ESHU-OBADARA para enviar mensajes. Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que a pesar de su magnanimidad hacia la gente, el será burlado y vilipendiado. Debe hacer sacrificio para no ser víctima de la ingratitud. Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, la persona debe hacer sacrificio para que una persona blanca le pueda ayudar a prosperar. Si a la persona que se le adivina es una mujer, se le dirá que se casará con un hombre rubio y el hará que su vida sea rica y próspera. Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona puede ser vista como indigno de confianza y muy olvidadizo. Él debe servir a ESHU con un chivo y a su cabeza con una guinea para que se consolide su prosperidad. Se le prohibe todas las cosas amargas, como hojas amargas y kola amarga. En un registro ordinario la persona debe servir a ESHU con un chivo para que su mente no lo pierda. También se le advierte que no alardee en presencia de quienes pueden ayudarlo. 107 Por este Odu a la persona la deportan del lugar por seducir la esposa de un amigo. deberá recibir los Ibeyis. 108

Que usted tiene pólvora encima, o ha andado con ella. déjela a un lado.-Si tiene dinero guardado para hacerle una misa a un muerto o hacerle una obra de caridad a los Santos respételo, porque lo pueden prender.-Déle gracias a SHANGO que le está evitando que usted caiga preso.-Usted está huyendo a una persona que la está buscando, haga Ebó; porque sinó un muchacho lo va a descubrir.-Déle de comer a SHANGO.-usted está como amargado.-En su casa dos personas han soñado iguales.-La muerte la tiene cerca.-Después que usted le de de comer a SHANGO, tendrá que darle un Tambor de fundamento también, para que la suerte acabe de llegar.-A usted le deben siete pesos o siete cosas, SHANGO será quien se lo co- brará.-Tenga cuidado con la candela.-Hay una persona que piensa ir a robar a un lugar; tiene que hacer Ebó para que no lo vayan a coger dentro y lo coja la justicia o lo maten.- Cuidado con un viaje no tenga dificultades al regreso.-Que usted tiene dod muñe- cos, que lo traiga para lavarlos y darle de comer.-Usted tiene la sangre con problema.-A usted todos le piden dinero y comida y cuando no lo da, se vuelven sus enemigos.-No coma comidas atrasa- das.-Usted está amarrado y hay brujería de por medio.-Atienda a los muertos.-Va a tener dinero por herencia.-No piense en suicidarse y menos con candela.-Usted es incrédulo o creyente a su forma.-Si no atiende a los Santos, no verás nada de lo suyo realizado.-Le gusta ver rápido el resultado de las obras que le hacen.-le gusta tomar líquidos bien fríos, porque siempre tiene calor en el estómago.-Para mujer: padece de flujos y problemas en el interior.-Hay que tener cuidado con un niño viajero (Abikú).-La mujer vive con complejo porque se le deforma el vientre.

1- El que le pica es porque ají come. 2- Hágase el muerto para ver el entierro que le hacen. 3- Olofin dice: Orunmila en la tierra y yo en el Cielo. 4- Yo no seré víctima de la muerte masiva en la Tierra. 5- La benevolencia es recompensada con ingratitud. 6- La lluvia vino a traer la buena fortuna. 7-Cuando el fuego se vaya a extingir, revivirá con hojas de palma seca

ESHU OBAYILA. Este Eshu lleva en su carga nueve clase de metales distintos: oro, plata, cobre, hierro, estaño, plomo, zinc, aluminio, platino. Tres calses de polvo de palos (palos de Elegbara y uno de Shangó). Tres clases de polvo de tarro (buey, chivo, venado), 109 espuela de gallo, azogue, una aguja, cuatro alfileres, pólvora, precipitado rojo, ocho gotas de agua de río, siete gotas de agua de mar, palos: vencedor, amansa guapo, abre camino, yo puedo más que tú, siguaraya, espanta muerto, tumba tumba, manteca de corojo, jutía y pescado ahumado, manteca de majá, aguardiente, maíz tostado, demás ingredientes de los Eshus. ESHU OBADARA. Este Eshu es el que envía los mensajes de algún sacrificio. Este Eshu es capaz de tener la mira a todos aquellos que han rechazado hacer sacrificio después de la adivinación. Es amigo de Ighoroko, el cariñoso amigo de Eshu, es vidente y explorador, es él quien tiene los medios para identificar a todas las personas tanto en el Cielo como en la Tierra, a quienes se les aconsejó en la adi- vinación hacer sacrificio. Este Eshu es de los bosques. Se le cuelgan cosas de comer en una bolsa en el bosque. AJI GUAGUAO. Capricum Frutenncens. L.Var baccatum (L) Irish Familia Solanáceas. Otros nombres vulgares. Ají picante, ají común, ají de Plaza, ají caballero (Puerto Rico), bird pepper, red pepper, wild pepper (Estados Unidos y Antillas Inglesas), ají pajarito (Colombia), piment caraibe, piment enrage (Antillas Francesas). Arbusto común, de 1 a 3 m. de alto, a veces sarmentoso, muy rami- ficado. Bayas globosas o elipsoidales, de 5 a 10 mm. de largo, rojas, obtusas, picantes. Semillas aplanadas. Partes empleadas: los frutos. Aplicaciones: Además de usarse como condimento y en curtidos, se le usa en ensaladas y para la cura de hemorroides. El principio activo del fruto es la capsicina y es excitante y rubefaciente. Usos: es excitante del estómago, hemorroides, hematoquiluria, alcoholismo, etc.. Al exterior como revulsivo (ligera inflamación de la piel cuando se aplica). Los frutos machacados se emplean como poderoso rubefaciente (ponen la piel roja) y se recomienda con preferencia para sinapismos en las enfermedades de la garganta y como gargarismos. El vinagre disuelve el principio picante que produce en la piel. Se administra para las almorranas, en forma de píldoras o convertidos en electuarios con miel de abejas. DIABETES: La diabetes no es solamente una anormalía humoral o un trastorno metabólico. Debe ser considerada como una enfermedad cuyo origen y mecanismo se escapa aún en parte. 110 Entre los factores que parecen favorecer su aparición, la herencia desempeñaría un papel indiscutible. Joslin, por ejemplo, halla antecedentes diabéticos en más de la mitad de los niños afectados de esta dolencia. La aparición de la diabetes con sus síntomas clínicos y biológicos francos parecen ir precedida de una fase prediabetes, durante la cual el trastorno del metabolismo glucídico sólo se pone en evidencia a través de la prueba de la hiperglucemía provocada y sensbilizada, en caso necesario, mediante la administración previa de corticoides. Entre las complicaciones de la diabetes, algunas, tales como la retinopatía, parece que pueden presentarse antes de que los sín- tomas metabólicos se hayan manifestado; sería una expresión más de la enfermedad diabética, distinta del sindrome hiperglucémico y no una complicación de éste. La diabetes no puede ser considerada solamente como una insufi- ciencia de la secreción de insulina, es decir una insuficiencia endocrina del páncreas. Esquemáticamente, podemos separarlas en dos: La diabetes del sujeto joven, que altera el estado general (dia- betes magra) y que evoluciona espóntaneamente hacia la coma aci- docetósico en ausencias de tratamiento insulínico que resulta siempre indispensable. La diabetes que comienza después de los 40 años, sin alteración del estado general y a menudo en un sujeto pletórico (diabetes grasa); muchas veces se descubre gracias a un examen sistématico o en ocasión de alguna complicación; casi siempre puede ser tratada con un simple régimen o por sustancias hipoglucemiantes de sintesis. El papel del déficit de la secreción de insulina por el páncreas aparece menos claro en este tipo de diabetes que en el primero. 111 RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OKANA IWORI (OKONRON IWORI) 1- Se hizo adivinación antes de abandonar el Cielo. Este Odu vino al mundo en el tiempo en que aún era posible ir y venir entre la Tierra y el Cielo. Los vivitantes a la Tierra retornaban al Cielo a contar historias de contiendas en la Tierra, de forma tal que la gente tenía que reflexionar profundamente antes de lanzarse en un viaje al Mundo. Cuando le llegó su turno de visitar la Tierra, fue por adivinación para saber que hacer para tener una estancia felíz. El visitó un AWO llamado: MERA BA O NI IRI ODELE. Yo no seré víctima de la muerte masiva en la Tierra. El Awó le dijo que el mundo estaba en guerra y aunque el hiciera sacrificio, el no podría hacer nada para aminorar sus efectos. Se le advirtió que hiciera sacrificio con una guinea para su cabeza y un chivo para ESHU-OBADARA (este es el ESHU de los bosques). Él hizo el sacrificio. Cuando llegó al Mundo se encontró con un número de ancianos que eran pioneros en la Tierra. Pronto comenzó a sentir las tribula- ciones del Mundo. En su propia comunidad, había al menos diez personas que morían prematuramente todos los días. Cuando el descubrió que virtualmente no podía hacer nada para arreglar la situación, decidió regresar al Cielo para hacer consultas mas profundas. Él fue directamente a su adivinador, pero el hombre estaba enfermo. No obstante él le confirmó que el Mundo estaba tan horripilante como el había predicho. El Awó le dijo que coleccionara pedazos de todos los materiales comestibles, los pusiera en una bolsa y la colgara suspendida en un árbol en el bosque, cuando el regresara a la Tierra. Él hizo el sacrificio tal como le indicaron cuando regresó a la Tierra. Después del sacrificio, era capaz de salvar al pueblo de la muerte. Cuando este Ifá aparece en IGBODU, se le dice a la persona que debe ser un practicante del sacerdocio de Ifá, dotado con el poder de traer la salvación a la humanidad sufrida. Además del ESHU normal de su Ifá, debe preparar un ESHU-OBADARA para enviar mensajes. 2- Se hizo adivinación para la lluvia en el Cielo. OKONRON RI-RI-RI, BABALAWO OJO, ODIFA FUN OJO. 112 Él hizo adivinación para la lluvia cuando se preparaba para venir al Mundo. Cuando le preguntó a la lluvia que iba a hacer en la Tierra, ella replicó que venía a traer la buena fortuna a los habitantes de la Tierra. Se le dijo que hiciera sacrificio con un jabón prieto, tela negra y una gallina negra, para que su benebo- lencia no fuera recompensada con la ingratitud. Ella argumentó que no era lógico tener que hacer sacrificio ya que sus beneficiarios apreciarían sus beneficios. En esta situación ella rehusó hacer sacrificio. Cuando ella se preparaba para venir al Mundo, le informaron a ESHU que la lluvia iba para el Mundo sin hacer el sacrificio prescripto en la adivinación. Llegada a la Tierra, ella extendió su benevolencia a granjas para que tuvieran buenas cosechas, refrescó la atmósfera del efecto del calor y salvó plantas y animales de la sequía. A pesar de todo el buen trabajo que ella había realizado, ESHU incitó a los seres humanos en su contra. Todos aquellos que fueron golpeados por la lluvia mientras hacían sus labores diarias, o los que tuvieron que suspender sus labores diarias por la lluvia, comenzaron a insultarla por su interrup- ción. Cuando la lluvia caía con mucha frecuencia, la gente comen- zaban a mofarse de ella como un huésped indeseable. Cuando se demoraba en caer, el pueblo la emprendía en su contra por no venir a refrescar la atmósfera. cuando venía la acusaban de interrumpir sus días. No existía una persona que tuviera una palabra de gratitud para con la lluvia, lo que le hizo acordarse de lo que se había dicho en la adivinación. Es por eso que ella se lamenta cuando baja de las nubes negras: BO BA JE PE MO MO, MA BA RUBO OKAN RI-RI-RI. Ese es el sonido característico de la lluvia al caer, pues ella contiñua siendo vilipendiada por todos y cada uno hasta nuestros días. Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que a pesar de su magnanimidad hacia la gente, el será burlado y vilipendiado. Debe hacer sacrificio para no ser víctima de la ingratitud. 3- Se hizo adivinación para el fuego. OKONRON WIRI WIRI WIRI BABALAWO UNO, ODIFA FUN UNI NI OJO TI AYE UNO RELE. Él hizo adivinación para el Fuego cuando su vida estaba languide.PA 113 ciendo. Se le dijo que hiciera sacrificio con un gallo, una gallina y hojas de palma secas. Él hizo el sacrificio. Su sacrificio se manifestó y adquirió nuevo vigor. IWARAMA AGBE AYE UNO DIDE. Siempre que el fuego se vaya a extinguir, puede revivir con hojas de palma seca. Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, la persona debe hacer sacrificio para que una persona blanca le pueda ayudar a prosperar. Si a la persona que se le adivina es una mujer, se le dirá que se casará con un hombre rubio y el hará que su vida sea rica y próspera. 4- Se hizo adivinación para el leproso de IJAYE. OKONRON WIRI WIRI ORIRO TEERE, AWO INU UGBO. ADAFA FUN ALAKAN NI IJAYE. ENI TI KOO MO ALAKAN NI IJAYE, OUN LOFI IGBA RE MU OMI. EBO NI KO RU O. 5- Adivinación especial para OKANA IWORI. Él frecuentemente hacía giras itinerantes de adivinación a muchos pueblo y villas, pero tenía la espectacular debilidad de ser muy olvidadizo. Él siempre olvidaba su bolsa de adivinación donde quiera que él iba. Un día el soño que una comunidad completa lo golpeaba. A la siguiente mañana el consultó a Ifá quien le dió luz verde para que continuara con sus giras como las había planeado, pero que no tuviera querella con nadie durante el viaje. Él regó hojas de palma alrededor de su casa antes de salir de viaje para que todas sus cosas perdidas pudieran ser recobradas. También se le advirtió que le diera un gallo a su SHANGO, un chivo a ESHU y una guinea a su cabeza. Él hizo todos los sacrificios. Tres días después, recibió un mensaje del Oloja de Oja-Ajigbomekon a-kola, para que fuera y le salvara la vida de una epidemia que lo estaba afectando. Inmediatamente salió de viaje. Llegando al pueblo se percató que había olvidado los instrumentos que el empleaba para curar al Oloja en un pueblo llamado Omuye. Lo acompañaron a buscarlos. Entonces olvidó la bolsa de adivinación en ese lugar que contenía una medicina que quería dársela al Oloja. Esta medicina era capaz de hacer vomitar el veneno que cualquier persona hubiera ingerido. Aparentemente el Oloja había sido envenenado a través de su comida. Tan pronto como trajo la medicina, se la aplicó al Oloja y este comenzó a vomitar. El Oloja finalmente se mejoró. Desde que el había enfermado, hacía mucho tiempo atrás, numeroso médicos y curanderos habían tratado en vano de curarlo, el apeló a OKONRON KOSI para que se asentara en el mercado del pueblo. Él estuvo de acuerdo con la sugerencia, pero pidió tiempo para ordenar sus problemas. Mas tarde fue deportado del pueblo por tratar de seducir a la esposa del Oloja. Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona puede ser vista como indigno de confianza y muy olvidadizo. Él debe servir a ESHU con un chivo y a su cabeza con una guinea para que se consolide su prosperidad. Se le prohibe todas las cosas amargas, como hojas amargas y kola amarga. En un registro ordinario la persona debe servir a ESHU con un chivo para que su mente no lo pierda. También se le advierte que no alardee en presencia de quienes pueden ayudarlo. 6-Cuando se adivinó para el Camaleón. Bi a dake tara eni a bani dake. Bi a ko wi tenu eni faye gbo a kiin agborandun adivinó en Ifá para el camaleón y todos los otros reptiles. El camaleón dijo que no le diría sus problemas a nadie. Él estrelló su cabeza contra la palma y la pared. Se le dijo que nadie simpatizará con él. El sacrificio: un chivo, un gallo, una paloma y 8000 caurís. Él rehusó hacer el sacrificio. 7- Se adivinó para que MOYEBO regresara del viaje. Ayunboli-owo-nyun-enu adivinó en Ifá para Moyebo. Moyebo fue de viaje y no regresaba. Su madre esperaba por él. Se les dijo que Moyebo regresaría si hacían sacrificio: una gallina, una paloma, un cangrejo y 1200 caurís. Ellos oyeron e hicieron el sacrificio. Moyebo regresó al lado de sus padres. 8- Cuando se le deformó el vientre a OSHUN. HISTORIA OSHUN después de haber dado a luz, varias veces vio que se le deformaba el vientre y el cuerpo y salió llorando por el camino. Ella comenzó a hacerse rogaciones en el vientre con distintas hierbas, hasta que lo hizo con una güira, pero cuando esta se secaba, las semillas sonaban dentro y ese ruido la perturbaba. Pasó el tiempo y OSHUN se encontró con una mata de calabaza en un llano, tomando su fruto, se la pasó por el vientre varias veces y enseguida notó como recobraba su vientre la forma original. NOTA: Para rogar el vientre de la mujer que se le deforma, se toma su medida con cinco cintas de seda, se le echa miel de abejas a la calabaza, se depositan las cintas adentro y se le ruega a OSHUN. 115 9- ORUNMILA y el agua helada a OLOFIN. HISTORIA Cierta vez, queriendo OLOFIN probar hasta donde ORUNMILA llegaba en su sabiduría, se hizo pasar por muerto, y como ningún Santo sabía lo que había planeado OLOFIN, aquello fue la gran sorpresa. Al enterarse ORUNMILA de la muerte de OLOFIN, se hizo Ososde y se vio este Odu, que le advertía, que se cuidara de trampas. Mientras tanto, en la casa de OLOFIN los Santos y la gente estaban atendiendo al muerto, poniéndole flores y demás cosas. En ese momento llegó ORUNMILA cantando y silvando, como si no hubiera sucedido nada, donde todos los presentes se asombraron. Entonces ORUNMILA pidió un plato blanco, rezando mentalmente y de pronto roció con agua fría con hielo el rostro de OLOFIN, él no esperando esta sorpresa, se levantó de la cama donde estaba tendido, ORUNMILA lo saludó y OLOFIN le contestó:"Usted en la Tierra y yo en el Cielo. Los dos somos los que tenemos que gobernar el Mundo". To Iban Eshu. 10- La diferencia del trato de OLOFIN con SHANGO. HISTORIA OLOFIN, la cogió con estar molestando a SHANGO, con sus majaderías de mayor, donde SHANGO cansado, se retrajo. Sucedió que un día OLOFIN lo mando a buscar y SHANGO no acudió a su presencia. Ante esta situación, OLOFIN fue a ver a ORUNMILA, quien le hizo osode, viéndole este Odu y le dijo:"Usted tiene ciertas diferencias con una persona, que si no es su hijo es como si lo fuera y usted desea que esa persona vaya ante su presencia. Para conseguirlo, tiene que hacer Ebó con: 1 gallo negro, 1 chiva negra, ají picante y demás ingredientes. Después que haga el Ebó se lo tiene que poner delante de su casa.OLOFIN así lo hizo. Al salir SHANGO por la mañana y ver lo que habían puesto en la puerta, dijo: "El único que pudo haber hecho esto es OLOFIN". Y acto seguido, echando candela por la boca, se presentó ante OLOFIN. Donde así le falta el respeto al padre. Comprendiendo OLOFIN, que por su condición de mayor se había sobrepasado en el trato hacia su hijo, le dijo en una forma habi- lidosa, para no dar a comprender su falta: "Te traté así para probarte y ahora estoy completamente convencido de que eres una persona prudente y respetuosa". NOTA: El problema de este Odu, es la falta del menor con el mayor, que surge por la mala forma y majadería del Mayor. 116 11- La lucha de SHANGO, OGUN y el Ají picante. HISTORIA SHANGO sostenía desde hacia tiempo una guerra con OGUN y a cada rato cruzaba el río que dividía sus tierras para atacar a OGUN en sus dominios, pero para que OGUN no pudiera atacarlo sembró a lo largo de la orilla del río "Ají Picante" que había traído de la tierra vedada de OKANA GIO. En una ocasión OGUN se decidió a atacar la tierra de SHANGO, pero al llegar a la orilla del río sintió que las matas que habían sembrado allí le quemaba y salió huyendo para la casa de ORUNMILA. ORUNMILA le hizo osode viéndole este Odu y le dijo, que le diera dos gallinas a OSHUN para que se despertara pues esas matas estaban allí porque OSHUN se había dormido. Así lo hizo OGUN. Al recibir OSHUN las dos gallinas, vio esas matas a la orilla del río y con una crecida del río las traslado otra vez hacia el monte de OKANA GIO. Desde entonces por la ayuda de OSHUN, OGUN y SHANGO lucharon en igualdad de condiciones. 12- El barril de pólvora. Agemón Orisha fun fun (Obatalá) era reina de los Iyebú la que a su vez mandaba sobre los Iyebú-Ode y los Iyebú-remon y el Emir de Akonoro de los Haussa, le declaró la guerra. Los hijos de Agemón eran guerreros de la secta de OGUN y se lanzaron al frente de sus ejércitos, pero perecían uno a uno delante de las terribles huestes del Emir, en donde la misma Agemón se ciñó su casco de guerra, que era de estaño, empuñando su lanza y un barrilito de pólvora que Oshosi rey de Odé y vasallo suyo le había regalado, pues lo había traído de sus cacerías por el Songay. La batalla era muy dura y Agemón y sus generales se tuvieron que replegar, momento en que ella aprovechó y fue a mirarse con ORUN- MILA quien a la sazón se encontraba cerca de la batalla. ORUNMILA al hacerle osode le vio este Odu y le dijo a Agemón: "A Usted la salvará una cosa que usted trae consigo, pues la derrota de la guerra la tiene encima, y si no se apura la perderá". Ella le contestó: "Lo único que traigo es este barril de pólvora que me regaló Oshosi". ORUNMILA rápidamnete contestó: "Eso mismo es". Y acto seguido le hizo Ebó con el barril, su ropa, un güiro y demás ingredientes. 117 Después de hecho el Ebó, ORUNMILA le dijo: "En la próxima batalla ponle el barril esta güiro le pintas una cara de mujer y le pones tu casco de guerra, lo viste con tu ropa, lo montas encima de un camello y lo lanzas en medio de los huestes del Emir". Al otro día se restableció la lucha y los huestes del Emir se presentaron para dar el toque final a la guerra, Agemón se presentó a combatirlos con sus guerreros de la secta de OGUN y sus Amazonas, e hizo al pie de la letra todo lo ordenado por ORUNMILA. Cuando el camello se azoró se introdujo entre los guerreros del Emir, que al verle creyeron que se trataba de la reina Agemón que había caido en el cerco y arremetiendo con gran fuerza contra el camello y hasta el propio Emir disparó su esporgando sobre lo que creía era la reinay estalló el barril de pólvora matando el Emir y tal cantidad de sus soldados, que cundió el pánico entre ellos y los soldados de la reina en una ofensiva liquidaron facilmente a los huestes del Emir. Y así fue como se salvó el reino de los Iyebú con el sacrificio por parte de Agemón del regalo de OSHOSI y desde entonces en recuerdo de esto, los Orishas blancos (fun fun) más nunca utilizaron a la pólvora. NOTA: Aquí Obatalá dejó la pólvora, esta salva y pierde en este Odu. Obra de este Odu: Palo de caña Brava del tamaño de su cuerpo y se remata con una lechuza, 1 zunzun entero, 1 murciélago, 1 sijú, 1 cernícalo, 21 hierbas, 21 palos, ero, Obi, Kolá, osun naború, obi motiwao, 21 pimienta de todas las clases, pólvora. Se carga este palo en el primer canuto que queda debajo de la cabeza de la lechuza. Esta vara vive detrás de la puerta de la casa. Come gallo con OGUN, ESHU y OSANYIN. Se hace Ebó. 118