Ogunda-kete

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA OGUNDA IRETE OGUNDA KETE + + I I I I I I I I O I II I I O I II REZO: OGUNDA KETE KUNIGUI AWO ORI ERA AKANARIGBO AWO ORA ASHI TENTERE AWO OUN METATA NI SHONA IKU IFA ORUNMILA. SUYERE: ALADO FUNI ONI LENI APUEPUE.

Nació: Que las mujeres hijas de Elegba tengan una cadera más alta que la otra. " : Darle cerdo a Ogún. " : Darle pavoreal -Agbeyami- a Oshún. " : La ceremonia del Fifeto. " : El secreto de Zomadomu. " : La ceremonia de sellar del ano (oriolo). " : La separación religiosa. " : La sodomía. Aquí: Hablan las leyes morales que rigen la vida del ser humano. " : Habla el poder de Ori. " : Orúnmila se quedo ciego y Ogún ennegreció el Cielo. " : Habla la tierra colorada y la tierra negra. " : No se cree en los Babalawos. " : Habla la mariposa tipo bruja. " : Habla de poca firmeza de carácter. Aquí: Habla de mujeres que crean problemas con hechicería. " : Ogún era el barbero de Olofin. " : Se deja lo bueno por lo malo. " : Habla de amarre entre marido y mujer, entre afeminados y Lesbianas. " : Fue donde encontraron a Ogún rogándose la cabeza. " : Ogún y Oshosi andaban juntos.

Este es el Odu # 149 del Orden Señorial de Ifá. Este es un Ifá de bochorno, pues aquí hablan las leyes morales que rigen las vidas de los humanos, por lo que Awó Ogunda-Irete, o persona con Ikofafun o Awafakan que tenga este Odu debe tener cuidado en el comportamiento diario en la vida con sus semejantes, como los de sus semejantes a él. Por este Ifá hay que tener cuidado con los muchachos o niños y cuidar su trayectoria en su vida, para que no se desvíen en cuanto a su moral. El Awó de este Odu debe atender mucho al muerto(Egun) En este Ifá la persona no puede levantar la mano a nadie, porque le puede traer grandes problemas, hasta se puede ver involucrado con la justicia. También habla de robo, donde lo pueden meter preso. En este Ifá hay que tener cuidado con la bebida. Aquí nació que las mujeres hijas de Elegba tengan una cadera más alta que la otra. Este Ifá describe que hay que tener cuidado en andar con Awó de este Odu de Ifá, pues le pueden robar la suerte. Este Odu en mujer: esa mujer que vive con su marido, cuando estuvo enferma usted la ayudó en su enfermedad y en su propia casa salió la unión de ella con su marido. También habla que la mujer la operan del interior por un embarazo y por eso no puede tener hijos. Aquí las mujeres tienen que lavarse sus partes genitales con hierbas: güiro amargo, romerillo y miel de abejas, para combatir la frigidez. Además ponerle a Elegba un sombrerito de guano, una maceta de madera y tres clavos de cabeza cuadrada. Este Ifá marca que usted vive o vivió donde había matas en el patio y una de ellas era de coco, que se secó. Este Ifá habla de desbarate de casa y de todo lo suyo, por lo que debe hacer Ebó para limpiar. Aquí no se puede regalar ni prestar sombrero, cuídese el pelo, ya que ese es su orgullo, no regale ni preste sus ropas. Aquí se tiene pintura de un Egun que vio en una copa. No se pueden tener animales en la casa que tengan corona. Tiene tres enemigos que hacen lo posible por hacerle daño. Aquí habla el poder de Orí, por lo que se le da dos perro recién nacidos a su cabeza. Sus enemigos más fuertes son mujeres, usar gorras blanca. Cuando este Ifá es foré: se refresca a Orúnmila con flor de romerillo -ewé shungunu shanwe- y güira además se le dan 2 gallinas negras a Orúnmila y con ese omiero se baña a la persona. Aquí se manda a criar palomas, para que según vayan multiplicándose, así se prospere, y si es hombre, así lo busquen las mujeres y si es mujer así la busquen los hombres. Al Iyefá de Ogunda-Kete, no puede faltarle polvo de caracoles de –igbín- y palo granadillo. Awó Ogunda-Kete le pone un pedazo de palo Iroko a cada mano de su Ifá. El Osanyin montado por este Odu, debe llevar 7 adanes y hueso de la cabeza de un venado. En este Ifá habla la mariposa tipo bruja, de la que busca la luz por la noche. Se dice que por medio de esos insectos se reciben las acciones malignas de los hechiceros que las preparan para dejar a la persona atontada, invalida o muerta. Este Ifá señala poca firmeza de carácter en la persona. Habla de mujeres que crean grandes problemas, hasta el punto de llegar a la locura. Lenu sere: la lengua y la boca que hablan atravesadas por un alfiler. Aquí nació la ceremonia del Fifeto, al terminar la matanza de Osha. Esta ceremonia se hace en homenaje a la hija de Olokun “Tose”, por el respeto a su padre, cuando Ogún la decapitó. En este Ifá nació la sodomía. El Osanyin de este Odu, debe llevar 7 adanes y va montado en un cráneo de venado, con ratas y demás secretos. Va dentro de una cazuela que se pone dentro de un hueco. Por este Ifá, Ogún era barbero de Olofin, pero él abandonó a Olofin para ir a trabajar al monte con Egun - quimbisa-, por estimar que eso sería de más utilidad para él. Olofin lo maldijo. Aquí nació la separación religiosa. Aquí se deja lo bueno por la prenda de Palo o quimbisa. Aquí la persona es obstinada y testaruda; no analiza los fracasos anteriores o los de sus semejantes y vuel- ve a realizar esas acciones. Aquí si la madre es difunta hay que hacerle misa en la Iglesia y si está viva hay que atenderla porque está enferma y se puede morir. Awó Ogunda-Kete tiene que cuidar mucho la puerta de su casa porque siempre le están echando hechicería para perjudicarlo. Aquí se tiene que tener cuidado con tragedia de celos o por cosas que usted le ha quitado a otro, como la mujer, dinero, etc. Y puede haber muerto. En este Ifá hay que vivir honradamente y decentemente para que no tenga tragedia y chismes. Por este Ifá se manda a comer sin sal. Se padece de los riñones o problemas renales, del corazón y de artrosis. También habla la garganta, el cuello del útero y el estómago. En este Ifá Ogún y Oshosi andaban juntos. Este Ifá describe que la mujer puede tener dos maridos en la misma casa. Este Ifá habla de viaje. Aquí fue donde no se consideraron a los Babalawos. Son tres Babalawos que pueden perder la cabeza, por porfiados y por no respetar a los mayores ni a otros Babalawos. Ifá Kaferefun: Obatalá, Ogún, Orúnmila y la Madre. Cuando sale este Ifá en Itá de awafakan o ikofafun se le da omiero del sucio o rezado, para que la persona se bañe con el mismo. También se lavan los adelé con flores de romerillo y güira cimarrona, dándole después 1 gallo a los guerreros y 2gallinas a Orúnmila. Awó Ogunda-Kete se le prohíbe tener dos mujeres en el mismo pueblo o barrio, pues esta es su perdición. Awó Ogunda-Kete debe tener dos cocos pintados mitad rojo y mitad blanco al lado de su Ifá los cuales simbolizan Asheda y Akorda. El coco que simboliza a Asheda, lleva un gorro de cuatro colores que son: blanco, rojo, amarillo y azul, la faja de este gorro va forrada de cuentas de Orúnmila y Obatalá. El coco que simboliza Akorda, lleva un sombrero de yarey, cuya faja lleva cuentas de todos los santos y lleva colgado en el ala 16 trenzas de cuentas de Obatalá, de cuya parte inicial cuelga un realito de plata y el Awó Ogunda-Kete, tiene que coger kuakuanardo con chiva señorita y se pone a comer a Obatalá junto con Orúnmila, el Itá se hace con la mano chica. Se debe pelar también. Por este Ifá cuando se le da la entrada a Orúnmila se lava con omiero de hierba romerillo y güira cimarrona. Awó Ogunda-Kete cuando le da chiva parida a su Ifá, cuando se vaya a sacrificar se le echa Iyefá rezado con su Odu. Cuando este Odu sale en Atefá, el padrino puede tener problemas de arruinarse o verse en la miseria. Por lo que deberá hacer la siguiente obra: El padrino tomará una paloma y se limpiará delante de su Ifá y se la dará a la tierra. Se dará a su cabeza 2palomas blancas con bastante hierba bledo fino en la cabeza, después a la hora de comer Orúnmila se le da 2 gallinas directa de su cabeza sobre su Ifá, con el siguiente suyere: “ADIE MANYA ORI TEUN ADIE MANYA ORI TEUN ADELE NIFA MANYA ILEO ADIE MANYA ORI TEUN”. Por este Ifá Awó Ogunda-Kete tiene que tener cuidado con su piel ya que la misma es demasiado fina y puede presentar problemas de quemaduras, erupciones etc. Ya que en este Odu fue donde OBATALA le quitó la piel a la liebre. Esto lo hizo por revelar los secretos. Este es un Ifá de traición, mal-agradecimiento, derramamiento de sangre, y de ambición sin limite. Además el individuo para alcanzar su objetivo no vacila en llegar a cometer todas las bajezas inimaginables, no creyendo en padre, hermanos, hijos, etc. En este Ifá se explica porque los homosexuales, tienen un gran poder de asimilación de los secretos de la religión, pero todas sus consagraciones son más tarde o más temprano arayé para ellos mismos. Este Ifá describe que si por razones ajenas a la voluntad del Awó le hace un Ifá a un homosexual(adodi) o en caso de ser necesario por mandato de Ifá se realiza el gran juramento del sellamiento del ano, tal como se describe en el camino de este Odu de Ifá. Aquí nació la división de la iglesia ortodoxa y la iglesia católica.

Para la salud. Elementos: 2 palomas, velas, aguardiente, miel de abejas, 7 cocos de agua, 1 coco seco pelado, 7 filas (blanco, azul, rojo, verde, morado, rojo y negro, amarillo). Se le pone a Ogún los cocos de agua, encender la vela y rociarle aguardiente a Ogún primero y después a los cocos de agua. Obi omi tutu a Ogún y a los cocos. A los cocos, antes de ponerlos alrededor de Ogún, se le quita la tapita de arriba, sin abrir hueco. Después de darle la sangre a los cocos de aguas cubrirlos con una gorra(fila) cada uno. Al día siguiente de haber comenzado la obra, por la mañana, al baño de la persona se le echa agua de coco que tiene la gorra blanca. Después de haberse bañado, se pone esa gorra todo el día. Al otro día hace lo mismo con la azul, después idem con el rojo, después el verde, después con el morado, después con el rojo y negro y el último con el amarillo. Nota: Los cocos de agua, diariamente para el monte. Las gorras, de uso exclusivamente de la persona, el cual debe ir alternando al ponérselo. Tratando de usar más el amarillo. Después se le pone a Ogún, este debe ponerse al centro de la habitación. La persona tiene que estar limpiándose continuamente con las palomas. A Ogún más nunca se le puede echar agua. Rogación de cabeza(Ko-Bori): Con pescado fresco(Ejá tutu) Paraldo: Se hace con una paloma desnudo delante de su Ifá. A Elegba. Se le dará un chivo pequeño y 3 pollos. La cabeza del chivo y de los pollos, se clavan en lo alto de una mata. Rogación de Cabeza: Se coge jutía ahumada, manteca de cacao, pan, pimienta de guinea, jengibre, varias pimientas y hierba y se va al pie de un árbol de Ceiba y se coge raíz del naciente y del poniente y con eso se hace la rogación. Después dormirá 16 días con gorro blanco en la cabeza. A Egun. Se le da un gallo blanco a las doce de la noche al pie de una Ceiba. Para Eshu-Elegba. Se le pone 3 pescados frescos con manteca de corojo, manteca de cerdo, se pone una aguja en la boca y se le pide a Eshu-Elegba lo que desea resolver. A las doce de la noche se lleva a la esquina más cercana a su casa. Para la enfermedad se vaya: Se pone un coco pintado de cascarilla y pintura azul a Yemajá. A Ogún se le pone coco y se le da 1 gallo blanco, este gallo se le pone encima de Ogún, se le saca el cora- zón que se asa y se hace poplvo(iyé), Esto se toma con aguardiente y manteca de corojo, para enfermedad cardiaca. Secreto del Odu: Al Awó Ogunda-Kete con el jabón que se preparó para Untefá, se bañará tres días después que termine la ceremonia de hacer Ifá. Para Eshu-Elegba: Se le dan tres pollitos chiquitos, que se ponen al pie de un árbol con tres bollitos de carita o de maíz o con tres pedazos de ñame. Para Eshu-Elegba: Se le ponen tres calvos -ishori - de cabeza cuadrada y una maceta de palo ácana o de jiquí. Awó Ogunda-Kete debe tener un tabaco para fumarlo antes de dormir y cambiar los muebles varias veces al año, en la casa. Rogación de cabeza: Con 2 palomas blancas y 2 pescados frescos chiquitos. A Obatalá: Se le pone ñame, carne de res y manteca de cacao. Hay que darle de comer a la tierra y a Olofin. Ebó: Se manda al interesado hacer Ebó con una paloma hembra y una macho, las cuales no se matan y se le entrega para que fomente la cría. Al Iyefá de este Odu no puede faltarle polvo de caracoles de Babosa(igbín). Awó Ogunda-Kete le pone a su Ifá un pedazo de palo de Iroko a cada mano de su Ifá. Inshe-Osanyin: Cabeza de gallo, tierra de Iroko, 16 pimientas de guinea, hilo negro y blanco. Ceremonia de la Piedra del río: Ogunda-Kete debe ir al río con 1 paloma blanca, buscar una piedra dentro del agua, la cual saca y la pone en la orilla y ahí le da la paloma, a esta piedra con el siguiente suyere: " AMEBO BOSHE EYE EYELE NI OTA ILE IBU. " Después lleva esa piedra para su casa y ya frente a su Ifá se presigna con ella y dice el siguiente rezo: ORI OTA OMA ORI OTA OSHE ORI IKE LERI AWARDA IMPORI LAYEO. Y TOCANDO A ASHEDA CON EL OTA DICE: ASHEDA AWA. Y TOCANDO A AKORDA CON EL OTA DICE: AKORDA AWA. El Awó a los siete días de hacer esta ceremonia, debe darle 2 gallinas a su Ifá y 2 gallinas a la piedra, que debe ser sábado. El Awó debe calcular que se cumpla el sábado a los 7 días de hacer la ceremonia con la piedra. El Awó tiene que pelarse y el pelo colocarlo arriba de un paño blanco. Cuando el Awó le da las gallinas a su Ifá, también le dará al paño blanco con el pelo, las, gallinas que se le da a la piedra debe ser de su cabeza a la piedra. Después estas cuatro gallinas se sazonan bien y se cocinan, pero nada más se comen las que se dieron a Orúnmila, las de la cabeza van en el Ebó. Las gallinas que se le da a su cabeza y a la piedra, nada más se pelan. Las cabezas de las gallinas que se le dieron ala piedra, se ponen a secar, para posteriormente hacer un Inshe-Osanyin. Un poquito de pelo del Awó va en el Ebó. Las gallinas que se le dio a la piedra y su cabeza debe presentárselas a Orúnmila y después se envuelven en tela blanca con el pelo (debe guardar un poquito de ese pelo, para la carga del Inshe-Osanyin). Esas gallinas las lleva el Awó al río, que debe ser el mismo lugar donde la tomó. Inshé con las cabezas de las gallinas. Carga: Se le mete por el huequito de atrás un poco de pelo que se guardo, tela blanca y lleva además: ero, obi, kolá, osun naború, obi motiwao y ashé rezado de los 256 Odus rezados y se sella. Va forrado este Inshe con cuentas de Obatalá y en los ojos lleva un caracol en cada uno. Obra de Ogunda-Kete. Se coloca a Obatalá, as cabezas del Inshe se coloca delante de Orúnmila y se dan de su cabeza 2 palomas blancas a Obatalá, con el siguiente suyere: " ORI AWADA, ORI AWADA, OBATALA ORI LAYEO. " Nota: Una de estos Inshe, vive debajo del gorro del coco que representa a Asheda y el otro debajo del sombrerito de yarey del coco de Akorda. Dentro de Obatalá se pone un aro de la medida de la cabeza del Awó, forrado con cuentas de Obatalá. Ebó para la enfermedad. 2 chivas, 5 gallinas, ,Gallo, guineo, 5 palomas, trampa, ropa sudada, un clavo de línea, tuna blanca, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, manteca de corojo, mucho dinero. Echarle a Obatalá omiero de romerillo con siete clases de bebidas alcohólicas distintas, pelarse y enterrar el pelo con la cabeza de la chiva de Obatalá. EBO: Akukó, eyelé meji, 1 adié, dos muñecos (macho y hembra), otá, careta, añarí ekún, atitán nigbe, una pollona, igí pierde rumbo, cambia voz, vencedor, cambia mundo, vence batalla, ashó de 9 colores distintos, ashó araé, abití, atitán batá, gbogbo ileké, ewé algarrobo, espanta muerto, albahaca morada, ekú, eya, epó, obi, itaná, ikoko de barro, oñí, eñí adié meji, opolopo owó. NOTA: Con una pollona se hace oparaldo antes del EBO, después se baña al interesado con un poco de omiero preparado y otí. Las tierras se rezan en el tablero con OSHE TURA, OGUNDA KETE, OSA IRETE, OTURA SHE y umbebolo. Después del EBO la adié para OYA y el ará para el cementerio con nueve centavos. El akukó y las eyelé se preguntan. EBO: 3 akukó, 3 flechas, 3 clavos, un machete, owunko, un martillo, yunke palo, ekú, ejá, awadó, ewé romerillo, opolopo owó. La cabeza del chivo va encajada en la punta del palo, con ekú, ejá, awadó, romerillo. Pavoreal a Oshún:

Aquí fue donde se encontraron a OGUN rogándose la cabeza, por lo que usted debe darle de comer a su cabeza. Usted tiene tres enemigos que hacen todo lo posible por causarle daño; prepárese para que se defienda; si usted se prepara vera el fin de sus enemigos, páguele a OSHUN, tenga cuidado no vaya haber sangre; dele de comer a ELEGBA. Su Ángel de la Guarda está peleado con usted. Ellos dicen que usted ni es ni puede hacer lo que ellos hacen; usted tiene personas allegadas que tampoco lo quieren considerar, pero usted ha de vencer a todos ellos poco a poco, usted ha soñado con su madre y ella está llorando por usted. Usted es hijo de OBATALA y casi toda la familia también. A usted le han dado un Osanyin, pero usted no está muy contento con él. No lo vaya a botar; mándele a hacer una misa si su madre es muerta y si no lo es mire a ver que ella quiere con usted. Usted tiene un amigo que lo quiere matar; no se asuste que ellos se han de morir primero que usted; su corazón está oprimido; OBATALA lo persigue, a su casa ha de entrar una mariposa no la mate, ni la bote; usted piensa hacer una cosa pero antes debe hacer EBO para que se le de. Dele de comer a su cabeza un pescado fresco; tenga cuidado con la justicia en estos días. Usted tendrá que andar con sombrero y no se lo puede prestar a nadie. No use armas encima porque han de venir a buscarlo para una averiguación, no vaya porque va a originarse una tragedia y le darán con un hierro. No le haga jaranas a nadie; a usted le gusta tener dos mujeres; no sea porfiado para que no se pierda; usted tiene una cicatriz en el cuerpo; tiene que recibir a ORUNMILA si quiere mejorar su suerte; usted no es de aquí; en su camino hay una tragedia y pérdida y muchos chismes. Ustedes son diez hermanos, siete son del mismo padre y tres de otro. Por lo general tres se mueren y siete se quedan vivos y todos son hijos de OBATALA. Usted tiene poca firmeza de carácter. Usted tiene que tener cuidado con las personas no definidas de sexo no sea que lo puedan considerar igual que ellos. Usted no debe alejarse de ORUNMILA para ir al palero, el brujo lo atrasa hay que tener cuidado con amarre de mujeres. Usted tiene que analizar los fracasos que ha tenido para que no vuelva a caer en ellos, ya que usted es una persona obstinada y caprichosa. Usted tiene que siempre revisar la puerta de su casa, porque ahí le echan brujería; usted tiene que tener cuidado con tragedias por celos o por una cosa que usted le ha quitado a otra persona. Tiene que cuidarse mucho de incomodarse, para que no le afecte el corazón. Cuídese los riñones y los huesos por un problema de artritis, usted tiene que tener cuidado con su pelo, ya que ese es su orgullo, no preste su ropa para que no se atrase. Usted no puede tener animales que tengan corona, póngale a su ELEGBA tres clavos de cabeza cuadrada y una maceta de madera de ácana o jiquí. Usted tiene quedarle de comer a la tierra y a OLOFIN, usted debe criar dos palomas para que según ellas fomenten la cría, así será su prosperidad. A usted lo va a visitar BABALU AYE, limpie la casa con un pollo y a todos en la misma y déselo a OGUN. Usted debe darle un pavo real a OSHUN.

1- El que imita fracasa. 2- El que confía a otro su secreto, se hace su esclavo. 3- Amigo intimo, enemigo intimo. 4- La discreción es lo de más valor de un hombre. 5- Iroko y quita maldición(ayo), será el estado contemplativo de la vejez sin conocer el mal. ESHU DE OGUNDA KETE. ESHU ALETAN: Este Eshu es de masa. Carga: Además de los ingredientes fundamentales, lleva: tierra de la puerta de la casa, una semilla de guacalote(ewe ayo), tres maníes, raíz de cardón, dos ojos de sijú, muchos granos tostados, 21 hierbas, 21 Ikines.. Se le da un pollito chiquito(jio jio), que se mete en la cazuela. Se le pone ojos y boca de caracoles. Come todo lo que come Eshu-Elegba. ESHU IBANLA: Este Eshu se hace de tres lajas de añakí. Carga: Lleva tres cargas: cada carga lleva: 1 centavo, 1 pomienta de guinea, 1 grano de maíz, una aguja (entizada con su secreto), hierba garro, piñón africano, muñequita, eru, obi, kolá, osun naború, obi motiwao. Se unen las piedras con cemento, las puntas de estas tienen que quedar separadas, se le ponen tres cuchillas y tres plumas de loro.

1- Donde el padrino de Ogunda-Kete puede llegar a la miseria. REZO: OGUNDA BOTETE ADIFAFUN AWO ORIBAYE IROPO OLOKO AGADA AGBA ALAWO ORI EBO NIKI OBA ERI INLE IROKO UMBO IRE EGUN MASO FUN ELE EWE AYO GBOGBO IGBA TIGBUDE ODI IROKO OSHALE NIGBA OWODOKE INTORI OKUE ERI IGI ABAMINI WEWE AWO OWUNKO ODO SHE LERI OWA AWO OLUWERE ORUN LODAFUN BABA OSAGRIÑAN KAFEREFUN ELEGBA Y ORUNMILA. EBO: gallo, 3 palomas, pollito chiquito, tela blanca, jengibre, mucho ashé, muchas hierbas de Ifá, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, pan, olelé, aguardiente, miel de abejas, coco, velas, mucho dinero. Este Ifá es problemático para el padrino y lo puede arruinar o llevar a la miseria. Cuando sale en Untefá, el padrino se limpia encuero delante de su Ifá con un paloma y se le da a la tierra; se da a la cabeza 2 palomas blancas con bastante hierba de bledo Blanco(ewe tete-nifá) en la cabeza, después a la hora de comer Orúnmila se da 2 gallinas en la cabeza directo sobre su Ifá. Suyere para darse las gallinas de la cabeza a su Ifá. ADIE MANYA ORI TEUN ADIE MANYA ORI TEUN ADELE NIFA MANYA ILEO ADIE MANYA ORI TEUN. Nota: Con el gallo se va al pie de una mata de Iroko con: jutía y pescado ahumado, ekó, pan, jengibre, ají picante y pimienta de guinea. A las doce de la noche se saca la raíz de Iroko del naciente y del poniente, llamando a Oshagriñan Aluwere Orun, que es una sombra de Egun que acompaña a Agayú, esto se hace con este rezo: IROKO OLOWERE ORUN OSAGRIÑAN IGI AGADIFAN AGAYU IFA EGUN MAYELE OWA ORI OMA OSHA IGBO IROKO UMBO ORI IRE EBO NIKE ORIBO TETE ORI LAYE. Entonces se le da el gallo llamando a Egun y se canta: “ERO NI IROKO ONI IFA IROKO MASOFUN ELEIGI ORUN IGBOYE”. Y los ingredientes y la raíz de Iroko, rogación de cabeza, cubriéndose la cabeza, con hoja de Iroko. Con la raíz de Iroko y la cabeza del gallo, 16 pimienta de guinea, ero, obi, kolá, osun naború, obi motiwao, hilo blanco y negro, se hace un Inshe-Osanyin que vive dentro de la almohada. Historia En la tierra AWA ERI, que era la tierra de IROKO y de EWE AYO, vivía Awó ORIBAYE, hijo del Odu Ogunda-Kete, el cual había hecho pacto con IROKO y EWE AYO, para que ellos lo cuidaran y quitarle todo el mal que le viniera encima mientras viviera. Allí vivía ELUWERW ORUN, que era la sombra de Agayú, que vivía al pie del IROKO apartado de la gente. La gente de aquella tierra, decía que Awó ORIBAYE era muy raro porque hacía las cosas donde nadie las veía, y todo el mundo quería saber como Awó ORIBAYE trabajaba, pues decían que tenía que ser algo oculto que lo guiaba, porque él no trabajaba como los demás Awoses. Awó ORIBAYE que veía que lo vigilaban se ponía molesto y empezaba a echar maldiciones a la gente de aquella tierra. Y decía: "ODOGUN OFOFO IÑA SHEKUE BURUKU OMO ILE OWA ERI " Donde todos empezaron a enfermarse y los hijos de OBATALA a perder la suerte, entonces Oluwere Orun se retiraba de al lado de Awó ORIBAYE y éste empezó a ponerse pobre, aquella tierra empezó a padecer de miseria y todo el mundo se enfermó. ELEGBA, que veía aquello, estaba muy preocupado por los hijos de OBATALA. Y se puso en camino a la casa de OSHAGRIÑAN, para ponerlo al tanto de todo lo que pasaba o estaba sucediendo en la tierra AWA ERI a ver que pasaba con sus hijos, y cuando llegó con ELEGBA, encontraron a Awó ORIBAYE que no sabía que iba hacer en aquella tierra y todos los hijos de OBATALA estaban enfermos. OSHAGRIÑAN le hizo Osode a Awó ORIBAYE y le vio OGUNDA BOTETE y le dijo que lo que pasaba era que la sombra de OLUWERE ORUN se había ido del lado suyo y por eso le pasaba todo eso. Donde le hizo EBO y le dijo: -Vamos al pie de IROKO donde vive OLUWERE ORUN y lo llamaremos para que siempre te acompañe. Salieron y cuando llegaron eran las doce de la noche. Awó ORINIKUN estaba conversando con OLUWERW ORUN al pie de la mata de IROKO. OSHAGRIÑAN cogió hierba IROKO y se la puso en la cabeza a ELEGBA y le dio Obi Omi Tutu, le puso un gorro de colores muy lindo y le dijo: -Esto es para que puedas ayudarme a levantar esta tierra. Cogió el gallo y se puso a llamar a OLUWERE ORUN con este rezo: IROKO OUWERE OSHAGRIÑAN IGI OGADIFAN AGAYU IFA EKU MAYELE OGBA LERI OMA OSHE IGBO IROKO UMBO ORI IRE AWO ORIBAYE EBONIKE ORI BOTETE ORI IRE. OSHAGRIÑAN, cogió la raíz del poniente y del naciente y lo puso con todo lo que llevaba el Ebó y empezó a llamar a OLUWERE ORUN y a todos los muertos(gbogbo Egun), donde le daba el gallo y le cantaba: "ERO OMI IROKO ONIFA IROKO MASOFUN ELE IGI ORUN IGBOYE IROKO EGUN MAYAWA" La sombra de OLUWERE ORUN bajo de nuevo y OSHAGRIÑAN le rogó la cabeza con el secreto de IROKO a Awó ORIBAYE y este se puso bien enseguida, donde OSHAGRIÑAN cogió la cabeza del gallo y con lo que quedaba de la rogación de cabeza, mucho ashé, 16 pimientas de guinea, le hizo un Inshe- Osanyin y le dijo: -Esto lo metes dentro de tu almohada para que siempre te comuniques con OLUWERE ORUN. Entonces como era tanto el la maldición(sep) que había en aquella tierra, OSHAGRIÑAN se puso muy molesto y bravo, donde entonces ELEGBA le dio hierba quita maldición( ewé ayo) para que se bañara, y cogió bledo blanco(ewé tete-nifá) y OSHAGRIÑAN se lo puso en la cabeza y se dio 2 palomas blancas y se calmó. Entonces cogió hojas de IROKO y le dijo a Awó ORIBAYE: -"Envuelve tu Ifá en esto, y cuando este seco lo cocinas con hojas de peonía(ewereyeye) le das de tomar a todos los de tu tierra para que se curen." Asi lo hizo Awó ORIBAYE y todos comenzaron a mejorar y a considerarlo, porque gracias a ELEGBA y OSHAGRIÑAN, la sombra de OLUWERE ORUN había vuelto a su lado. OSHAGRIÑAN le dijo a ELEGBA: Antes de irnos tenemos que hacernos un gran secreto, para que ninguno de estos enemigos de la tierra nos siga. Ellos se encueraron delante de Ifá y cogieron una paloma y se limpiaron(Sarayeye) y se lo dieron a la tierra(Inle Oguere) y cantaban: EYE EYELE INLE ASHEO, IRE AWO IRE, EYE EYELE INLE ASHEO. Donde enterraron la paloma con jutía y pescado ahumado, maíz tostado, muchos granos, aguardientes, miel de abejas, manteca de corojo, cascarilla, y todos los enemigos se murieron, y así salieron limpios ELEGBA y OSHAGRIÑAN, y la tierra AWA ERI quedo libre de todos los enemigos(arayes) y cubierta por la sombra de OLUWERE ORUN. 2- El barbero de Olofin. EBO: Akukó, eyelé meji, una tijera, una navaja, ashó fu fun, atitán ilé, itaná meyo, ekú, ejá, awadó, epó, orí, efún, otá, ekó, opolopo owó. HISTORIA En este camino en la tierra Ikoke vivía un hombre llamado OGUNDA KETE de oficio barbero y era el encargado de realizar los oficios en todas las iniciaciones de esa tierra, pero a el le tenían mucha envidia por eso lo trabajaban con furia todos los demás personajes de aquella tierra, al punto que decidió marcharse. OLOFIN al enterarse no quería pelarse porque el tenía un lunar secreto en agogorí (en el medio de la cabeza) y no quería que nadie se lo viera; solo OGUNDA KETE se lo había visto y nunca había hablado de ello. Después que se fue OGUNDA KETE ya no hicieron más consagraciones y la tierra se empezó a enfermar y tuvieron que reunirse con OLOFIN y no quedó más remedio que llamar a OGUNDA KETE e instalarlo para siempre en barbería de Ifá, que era el puesto de confianza que OLOFIN había situado. Siendo así desde entonces en todas las consagraciones de Ifá. 3- La daga enjoyada. EBO: Akukó, eyelé, malaguidi okuni meji, inso ishin, 1 obe o daga, ewés: salvadera, vencedor, vence batalla, abre camino, ewé ayo, shewerekuekue, gbogbo igí, ashó pupua atitán ilé, atitán elese, atitán nigbe, ade, gbogbo ileké, ekú, ejá, awadó, epó, oñí, otí, obi, opolopo owó. NOTA: Este es un Ifá de traición, malagradecimiento, derramamiento de sangre y de ambición sin límites, además el individuo para alcanzar su objetivo no vacila en llegar a cometer todas las bajezas inimaginables, no creyendo en padre, hermanos, hijos, etc. HISTORIA En este camino en la tierra TAKUA, había un Rey que gobernaba estos domimios y él tenía un hijo único, al cual quería formar para que con el tiempo pudiera asumir el dominio de todos los territorios bajo su reinado y gobierno. Paso el tiempo y el príncipe fue creciendo, hasta hacerse un hombre, el Rey le regaló en prueba de cariño una daga, que tenía toda la empuñadura y la funda cubiertas de piedras preciosas, constituyendo la misma no sólo un tributo de jerarquía sino que era una verdadera obra de arte de joyería y también le entregó la mitad de sus dominios para que fuera gobernándolos. Pero el príncipe, al verse con tanto poder y como era por naturaleza un hombre ambicioso, ideó la forma de eliminar al padre y quedarse el de dueño y señor de todos esos grandes territorios, y para esto formó a su ejército y fue a visitar al padre y cuando llegó le notificaron al padre que se aproximaba su hijo el príncipe. Este montó en su caballo con su séquito, para recibirlo y hacerle los honores correspondientes, pero después de los saludos de rigor, salieron juntos de recorrido y como el Rey iba delante de espalda, el ambicioso príncipee, aprovechó este momento para hundirle la daga en la espalda al Rey, su padre, llevando así a vías de hecho los planes que en su mente había fraguado, debido a su desmedido afán de grandeza y poder. TO IBAN ESHU. NOTA: Hay que ser muy vigilante de los instintos de grandeza de la descendencia lo mismo que los hijos de la religión. 4- La enfermedad de OBATALA. REZO: OGUNDA KETE BABA ORUN ARE LERI ELESE IGI ELEGBA LOMGO SHOMSHON ORUNMILA OFETILE BABA OSODE EWE OGUN OGUNDA KETE INSHE LERI AWO LA KUISHARA ELESE IGI GILA IYEFA ISHE MERIN LOYE ILE BABA ADIFAFUN OBA LOFUN KAFEREFUN ORUNMILA ADIFAFUN IGI. EBO: Eyelé meji, hojas de ayua, hojas de güira, orí, ekú, ejá, awadó, opolopo owó. Historia. En este camino, la soberbia había enfermado a BABA LOFUN, no tenía paradero fijo y su cabeza estaba enferma. Un día ORUNMILA pasó y lo vio recostado a una mata de ayua (igí elegun), casi privado del dolor. Orúnmila llegó a su lado y BABA LOFUN lo saludo: Iboru, Iboya, Ibosheshe. ¿Que te pasa?- le preguntó ORUNMILA.- Estoy enfermo, respondió BABA LOFUN. Entonces Orúnmila le hizo Osode y le vio este Ifá Ogunda-Kete, y le dijo: -Coge 16 hojas de ayua, con ellas te restriegas la cabeza y te darás dos palomas blancas a tu cabeza. Orúnmila le rogó la cabeza con obi y con todo, le preparó un Iyefá que debía soplarlo en merin laye, y así Obá LOFUN volvió a recuperar su salud. NOTA: Se coloca la sopera de OBATALA al pie de un mata de ayua, se arrodilla a la persona, se le da obi omi tutu y se le restriega la cabeza con 16 hojas de ayua. Luego se le dan dos eyelé que caigan el eye de su cabeza a OBATALA. Al final se coge la sopera y se coloca al pie de una mata de güira, se le da el obi omi tutu y se deja en el lugar las eyelé para que se pudran. Se lleva a OBATALA para la casa y se deja hasta el otro día, que se recoge la sangre y se deja secar; con iyefá se hace polvo, junto a los huesos de la eyelé; con esa mezcla se atefá y se sopla para fuera de la casa. SUYERE: TEMISHE LERI, TEMISHE KUISHARA. 5- El que apunta banquea. HISTORIA En este camino AGBANI que era OGUNDA KETE, quiso ser rico y tener posición, había escuchado que en el pueblo de inle ADODI Egun había muchisimas monedas, y allí quiso llegar para ser rico. Antes de ir decidió visitar a ORUNMILA, quien le hizo Osode y le vió este Ifá OGUNDA KETE que era su Odu. Le marcó EBO y le advirtió que solo Osanyin podía acompañarle en aquella misión. Con él salió para inle ADODI Egun; al llegar los pobladores habían salido. Osanyin se dirigió a una casa, dijo unas palabras y la puerta se abrió. Entraron allí, descubrieron muchos tesoros que comenzaron a recoger. AGBANI vio una mata de IROKO con ekru y se puso a comer tanto que se hincho su vientre. Osanyin había salido ya con parte del tesoro; AGBANI repleto, no pudo salir por la puerta, obligado a quedarse, se cubrió con unos palos que allí había. Los pobladores de Egun ADODI llegaron con la puesta del sol. El Egun ADODI que hacía de mujer, le dijo a su marido: Voy a cocinar, enciendeme los palos y encima coloca el caldero. El Egun ADODI hembra, recriminó al macho: -¡Que torpe eres, has botado el caldero!. Volvieron a poner el caldero al fuego. Al rato AGBANI se pedo. -¿Qué es eso?. Preguntaron los Egun ADODI. Cuando el caldero empezó a hervir AGBANI lo tiró con el pie. Los Egun ADODI lo descubrieron y lo hicieron salir de su escondite. ¿Cómo has podido hacer eso?. Le preguntaron, y AGBANI le respondió que era un pedo. Los Egun ADODI, le pidieron que le enseñara como se hacía eso. AGBANI les dio una demostración, diciéndoles: -Solo viento. Los Egun ADODI, entonces le dijeron: -Nosotros comemos por la boca, puedes tu hacer que comamos a tu manera?. Él le contesto: -Para eso voy a abrirles un camino, les propuso AGBANI, y cuando este abierto el camino se dormirán de gusto. Uno de ellos dijo: -Házmelo a mi.-Túmbate en el suelo boca abajo-. AGBANI cogió su miembro y se lo metió por detrás a Egun ADODI y éste se quedó dormido de gusto. Los otro Egun ADODI se fueron alineando en el camino, vieron extasiados al primero, y exclamaron: ¡Házmelo a mí!. Cuando había tenido relaciones sexuales con 16, les dijo a los restantes: -Voy a hacérselo a todos los que quieran, pero debo ir al monte a hacerme una rogación, y para la ceremonia necesito dinero, ropa y que toquen tambor. Cuando llegó al monte trato de escapar, pero los Egun ADODI lo descubrieron y comenzaron a perseguirlo. Muy seguido de cerca llegó a casa de ekútele femenina (la rata), que era Oluo Osanyin y le pidió un lugar para esconderse. Como a ti te gusta tanto el trato con los agujeros, le dijo la rata, metete en esto. AGBANI se introdujo en el agujero, pero los tarros quedaron afuera, la rata cogió cascarilla y frotó con ellos los tarros de AGBANI. Cuando llegaron los Egun ADODI sin tomar resuello preguntaron por AGBANI, y la rata respondió: -No lo he visto, vamos a preguntarle a la cazuela de Osanyin. Y los Egun ADODI preguntaron: ¿Donde está eso?. La rata señaló los cuernos y dijo: -Aquí. Coge un tarro y pregúntale que yo cogeré el otro, y le preguntare. Asi hicieron y Ogunda-Kete, desde el agujero respondió con este canto: " WELE WELE EGUN NI OFA LERI OGUNDA KETE. " Pero este no es AGBANI, Ogunda-Kete es Osanyin, exclamaron los ADODI y la rata se apresuró a responder: Ya ven como AGBANI no está aquí, está en otra tierra. Los Egun ADODI regresaron para sus casas, AGBANI salió del agujero donde la rata lo esperaba a la salida, para decirle: Págame. Ogunda-Kete lo invitó a ir a su casa y allí le pagó con comida y dinero. La rata se le dio a conocer como Osanyin; por encomienda de Orúnmila, le ordenó abandonar el arte de usar el ano, para hacer el amor, pues tal acto le restaba ashé y poder. Ogunda-Kete(AGBANI) tuvo que dejar ese arte para estabilizar su vida y su poder sobre la Tierra. 6- El niño deforme. REZO: OGUNDA KETE AKABA OBA DAHOMEY OMODE ZOMADOMU E IYE OSA ADAYELUN LODAFUN AZOWAO KAFEREFUN ORUNMILA ENI DAHOMEY. SUYERE: “EDOGBO WELEYELOSO OGUNDA KETE BEMESI BOWA” Historia. En los tiempos de Rey AKABA de la tierra Dahomey, vivían seres pequeños, liderados por un diminuto ser llamado Zomadonu, ellos vivían en la laguna, este ser diminuto era un niño deforme de gruesa cabeza y ojos enormes, pero con una inteligencia privilegiada, sobrenatural, inclinada a la maldad sobremanera. Era hijo de Nuande y del propio Rey AKABA. El padre lo arrojó a la laguna al verlo tan horrible, sin saber que la deforme criatura era hijo de Vodun Da Soyi Gabuna, un tohosu de kututome, el país de los muertos. Este ZOMADOMU que era tohosu, devino monarca de aquellos diminutos seres infernales. Por lo que en realidad, era hijo de una diablesa Bundun y de Dasoyi. La madre era hija del diablo Aie, director de los misteriosos de Awansan Osanyin. Este monarca, el abuelo de Zomademu tenía la virtud de volverse lo mismo monstruo, que osono (guineo), oroka (murciélago), gonofo (samaguyon) y también en agbo (carnero). Zomadonu tenía la virtud de transformarse igual que su abuelo en distintos animales, lo cual transfigurado en estos animales entra en la población a vengarse de su padre. Mató y sembró el terror entre los súbditos del Rey AKABA durante mucho tiempo, alcanzando su terror varias dinastías. La venganza de Zomadonu alcanzó lo tiempos del Rey Tegbesu y su hijo, el principe Homenuvo. Una noche Homenuvo tuvo un sueño en el que se aparecio Zomadonu; el maléfico ser le hizo saber que todos los males de Dahomey eran debido a que sólo adoraban lo hermoso; y que era necesario adorar a AZOWANO y a él, hijo de los seres infernales. Homenovo contó al padre del extraño sueño. Tegbesu, el Rey, era hijo de ago (OSHOSI) y a su madre, la Reina Wangde, que era de la tierra de AYA. Ella le encomendó a su hijo que consultara a un adivino de la tierra de Adefa. Por aquella época no se conocía en Dahomey a Ifá; y los pueblos Arara conocían a Orúnmila por Afafa, y con él se consultó el príncipe Homenuvo. Durante el Osode le salió el Odu Ogunda-Kete, que adivinó el azote que sufría su tierra por el maléfico, poderoso y vengativo espíritu de la laguna, quien estaba emparentado muy cercanamente por linaje real, a los miembros de su familia y les ordenaba desarrollar el culto a AZOJUANO. Afafa marcó EBO indicado y ellos consagraron ayalala (yarará), el gran secreto de AZOJUANO Zamadonu. El maléfico ser dijo Orúnmila (Afafa) a Tegbosu: Cuando tú montes el chivo de Shakuata (AZOJUANO) me darás de comer a mí. Yo lo mismo vivo delante de la casa de Shakuata, que detrás de la casa de Sagbolisa (Obatalá). Yo represento a cada una de las personas que mueren en este mundo. Entonces consagraron a Zomadonu y le pusieron el collar de Shakueno con 33 caracoles y además 7 matracas, cada una que llaman a Zomadonu era con las matracas. Asi se quitó, desde entonces, la mortandad de la tierra Arará. Nota: En este Odu se prepara un secreto que se llama Zamodomu: la carga: cerebro de omotitun, lerí de saramaguyon, akukó, de etú, de adán, tarro de malú, tierra de laguna, amasi de yakara (hierba de AZOJUANO), 11 palos fuertes que se preguntan, yamaguey, azogue, 16 ataré, eru, obi, kolá, osun naború, obi motiwao, aguardiente, vino seco, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, mucho dinero e Iyefá de Ogunda-Kete, a él se le pone un collar de AZOJUANO que sea con 33 caracoles, 7 matracas de menor a mayor. Come de todo lo que come AZOJUANO. 7- Donde Yemajá desacreditó a Orúnmila. REZO: OGUNDA KETE ENIDE ADOKOYE ADIFAFUN ORUNMILA OBA ADONILE OGUERE AKAKANIFE ASHO NIBA OLOYU YEMAJA ATAMARA WA OKENTU OKIRI TIYA UNSORO OLO NI OKUA EFUNDE ORUNMILA OBANIREGUN OBA ASHO ADONILE. EBO: Owunko, ashó fun fun, un calzoncillo, epó, una canasta, ashó timbelara, gbogbo tenuyen, opolopo owó. SUYERE: ADIDI LEKUN AWO ODIDI OBANISHO OKURIN ODARA ELEGBA NIFE OKURIN ODARA. Inshe: En este Ifá nació el cerramiento del ano, donde el Babalawo si realiza esta ceremonia y se vuelve homosexual(Adodi), pierde la vida. El Ebó, se hace en forma normal, después de esto, se encuera de espalda a ELEGBA y se agacha, donde se le da un chivo, de ELEGBA al ano de la persona, después se coge el tarro del chivo (derecho) y se le hace una cruz al ano rezando los Mejis y OSHE TURA, OGUNDA KETE, OKANA YEKU, OKANA SA y OTURA SHE, después se coge y se seca el ano, con tela Blanca, se envuelve el chivo en la tela blanca y se manda para el monte, con el tarrito del chivo se monta un Inshe-Osanyin, que lleva un pedazo de tela blanca embarrado en sangre, ero, kolá, obi motiwao, raíz de jagüey, tierra de bibijagua, lerí de adié de ORUNMILA, lerí de owunko y akukó de ELEGBA. Este inshé vivira en el bolsillo de Awó OGUNDA KETE, es la guía del juramento que aparte de defenderlo es a su vez juez y verdugo, en caso de faltar al juramento y al sellamiento de oriolo. NOTA: En este Ifá se explica el porque los ADODIs, tienen un gran poder de asimilación de los secretos de la religión, pero todos sus conocimientos y consagraciones, son más tarde o más temprano arayé para ellos mismos. Señala que si por razones ajenas a la voluntad del Awó, se le haga Ifá a un ADODI o en caso de ser necesario por mandato de Ifá se realiza el gran juramento del sellamiento del oriolo, tal como se describe en este odun de Ifá. HISTORIA En la tierra de ADONILE, había una vez un hombre que se llamaba ADEKOYI, el cual era homosexual, y estaba perdidamente enamorado de YEMAJA ATAMARA, la cual era mujer de Orúnmila. Ella, deseosa de tener relaciones sexuales con él, fue a verlo para pedirle que viviera con ella, donde él le dijo, Yo lo haría si tú, que era la dueña de los grandes secretos de Osha y el dilogún, me enseñara el dominio de ésta. Ella, dominada por su lujuria, volcó en el todos sus conocimientos y cuando dominada por su lujuria fue a pedirle el premio de su recompensa o su esfuerzo, él le dijo que todavía faltaba, que viviría con ella si era capaz de hacer que Orúnmila le hiciera Ifá. Ella intercedió valiéndose de sus mañas, logrando que Orúnmila le hiciera Ifá a ADEKOYI. En virtud de esa consagración, la personalidad de ADEKOYI, cambió totalmente, haciéndose un hombre de entera responsabilidad de su religión y con numerosas mujeres en su harén. YEMAJÁ al ver aquella transformación, aumentó más su furor por tener relaciones sexuales, y ella, creyéndose merecedora del premio y deseosa, partió rumbo a la casa de Ogunda-Kete, que era el nuevo nombre de ADEKOYI. Le dijo: -Vengo para que cumplas tu promesa conmigo. Él le respondió: Tú, por ser la mujer de mi padrino, el cual me ha dado mi valor y hombría en esta tierra sería la última mujer con que yo viviría. YEMAJÁ, despechada por aquellas palabras, cogió una canasta de mercancías y salió rumbo a la plaza donde grito a los cuatro vientos y a viva voz lo siguiente: -Todos ustedes para que sepan: ese al cual Orúnmila le hizo Ifá y ahora se llama Ogunda-Kete y que es muy famoso, por sus mujeres y su poder, en mi tierra se llamaba ADEKOYI y era homosexual. Por lo cual Orúnmila ha ofendido la tierra de este reino. Comenzaron entonces las grandes murmuraciones de los habitantes de aquella tierra pues ya Ogunda-Kete había consagrado a varios de sus congénieles, los cuales también habían sufrido la transformación del poder. Orúnmila enterado de aquello, llamo a Ogunda-Kete y a sus ahijados y entonces estando ellos arrodillados ante él, les dijo: -El poder que el les di no se los puedo quitar, pero dos caminos le quedan el la vida. Primero: No consagrar a más nadie, de sus congéneres, pues todos los que consagren en la tierra Orisha Ifá serán arayé. Segundo: Si quieren conservar la vida nunca más pueden caer en su antigua falta y los llevó frente a Eshu Yalu, donde se hizo el gran secreto del sellamiento del ano, para con eso quitar las murmuraciones que YEMAJÁ llevó sobre Orúnmila y ahijados apartándose de YEMAJÁ. 8- Nacimiento de fifetú. HISTORIA En este camino vivía el Awó Ogún en pleno monte, por la maldición de su padre Obatalá, él había inventado el cuchillo de una caña brava, hasta que un extranjero blanco le había regalado un machete(adá) y un cuchillo(obe) de acero y le enseñó la aleación para convertir el hierro en acero. El no tenía un amigo, pero un día caminando bastante cerca de su casa, encontró a un vecino que se llamaba Konikuo y criaba a su pequeño hijo huérfano de 10 años. Un día Ogún le dijo que si quería acompañarlo a la plaza y Konikuo aceptó y salieron caminando con el niño y éste llevaba un perrito negro. Cuando estaban a una hora de camino se sintieron unos tambores batá y acordaron ambos ir al lugar de donde venía el eco, y allí estaba montada Yemajá, y en eso tocan para saludar a Ogún, éste se monta y hace piruetas, toma un poco se shekete para rociar a los presentes, cuando se da cuenta y ve el perrito negro en los brazos del niño, lo coge con furia, lo baila y muerde la yugular y le extrae toda la sangre, muriendo el perrito. Ogún no notaba el llanto del niño porque estaba imbuido y los allí reunidos lograron alejarle de Edeyi. Cuando él está en su sentido común, su amigo Konikuo le dice: -No te perdono que hayas sacrificado al perrito de mi niño, que está sufriendo por su perrito. Ogún no sabe lo sucedido, está perplejo, trata de disculparse con su amigo y éste comprende que fue un acto involuntario de Ogún, porque se había montado con Edeyi. Konikuo le dice: -Ojalá que no te pase con quien no sea tu amigo, como lo soy yo. Y siguieron a la plaza a hacer sus compras y regresan a la casa. Ya Konikuo convenció a su hijo, ofreciéndole otro perrito. Cuando llega el otro domingo Ogún, invita de nuevo a Konikuo a ir a la plaza, ya que allí es donde se ven personas, (todavía Ogún era soltero) vuelven a suceder los toques de tambores Baatá, ellos oyen de lejos el eco y las melodías yorubas, ellos están cerca. OGUN corre a los tambores y Konikuo lo sigue. Ogún ya llega montado por Edeyi y coge el machete(adá) y le tira un tajazo a Konikuo y le hiere la mano a su amigo, diciéndole: -esto es porque me maldecís té, porque me comí el perrito de tu hijo. Konikuo va para casa de Osanyin que le atiende. Cuando Ogún vuelve en si, uno de los Oluos Baatá le dice lo que le hizo a su amigo. Al otro día va a la casa de su hermano Orúnmila y le hace el cuento, avergonzado. Orúnmila le hace Osode y le ve este Ifá, y le estimula, diciéndole que él no tiene la culpa. Al otro mes Ogún vuelve a casa de Orúnmila y le dice:-Hermano, te vengo a invitar para mi boda y quiero que seas el padrino.- Gracias- contestó Orúnmila. Y preguntó: ¿ quién es la novia ?. Él le contesta que Toshe, la hija de Olokun. Orúnmila se pone a meditar y le dice: -Ogún, hermano, si me oyes, no te casabas con la hija de Olokun, pues ella ha estado conmigo varias veces, y no es correcto que yo sea tu padrino en dicha boda además, no puedo callar ese secreto a ti, que eres mi hermano, Ogún, apenado y cabizbajo, se fue a su casa. El otro domingo estaba montado Yemajá en el toque cuando llegó Toshe la hija de Olokun, y en eso Ogún se monta con Edeyi, y con un solo tajazo de su machete(adá) le arrancó la cabeza a Toshe. Cuando Ogún vuelve en sí, llora y se maldice, y va en busca de su refugio, a casa de su hermano Orúnmila y le cuenta lo sucedido y le pide consejo. Orúnmila le dice: -Vamos a darle cuenta a Olofin de lo ocurrido. Cuando le dan cuenta a Olofin, este le dice a Ogún: OFUN ERE OMO OGUN AWO LAWEYE OBE ADA OBINI TOSHE LAFINU. Tú eres el dueño del machete y del cuchillo, pero desde hoy no lo podrás usar en ceremonia de Osha, y será Orúnmila y sus interpretes, los Babalawos que usaran el cuchillo, para matarle a los Oshas. Y en homenaje a Toshe y por respeto a su padre Olokun no habrá ceremonia donde intervenga, que no se le brinde honor a la hija de Olokun Toshe y por respeto a su padre Olokun. Y quien sin ser Babalawo osara usar el cuchillo en Osha tendrá maldición. Así lo dispuso Olofin. Y así le dijo Orúnmila a Ogún: TO IBAN ESHU. 9- OBATALA y su timbal. HISTORIA Como OBATALA tiene un gran número de seguidores, quienes lo adoran en su santuario cada día de la semana de Orisha, ellos organizaron un servicio de canciones y tambores. Pero OBATALA no tiene tambor. Como Orisha poderoso, habló con animales, pájaros y seres humanos, él también tenía algunos animales entre sus seguidores, quienes vinieron al templo a adorar. Entre los animales que solían venir al santuario estaba ira y otolo, también la liebre, la liebre era sirviente cercana de OBATALA. Cuando OBATALA discutió el asunto de hacer el tambor, esto tuvo lugar en presencia de la liebre, pero la liebre se escondió como si no supiera de la discusión, todos estuvieron de acuerdo en invitar a los animales a venir a casa durante la celebración del día de la semana. Como OBATALA amaba a la liebre, cuando los miembros de su culto terminaron su discusión. Le dijo a la liebre que informara a todos los animales que cuando vinieran a casa para la celebración del día de la semana debían quedarse después del servicio, debido a un asunto importante que el supremo OBATALA tenía que discutir con ellos. Pero la liebre reveló un secreto del asunto a ellos. Les dijo que a OBATALA le gustaría arrancar la piel de todos los animales para hacer un tambor a medida. Pasó el tiempo todos los animales y los seres humanos se prepararon para la celebración del día de la semana, regresaron a casa y oraron en el santuario. Pero para sorpresa de OBATALA, ninguno de los animales se quedó, envió un mensaje para invitar a todos los miembros de su comité a que investigaran a cerca de quien había revelado el secreto y era la liebre. OBATALA mandó a buscar a la liebre para hallar la verdad del asunto, la liebre empezó a sentir miedo y confesó. La persona que lo sostenía a el frente a OBATALA, le arrancó la piel, y la liebre corrió rápidamente a casa de su madre (mobikugbe), de inmediato envió por su adivino privado. La adivinación de Ifá fue hecha y el sacrificio requerido para la curación requerida o mejor dicho incluía huevo, lana de algodón y manteca vegetal. Ellos pusieron esto para frotar el cuerpo de la liebre y el sacer- dote hizo un preparado especial de Ifá para aliviar los dolores. Mientras tanto, todos los seguidores de OBATALA fueron citados a una reunión para discutir el asunto, OBATALA les comunicó sus intenciones, hacer un timbal para que todas las personas de cerca y de lejos escucharan su servicio, el dijo así: Queríamos tocar agba en casa, nos gustaría tocar igbín en un templo, para permitir que todos los devotos que oyeran para permitir que todos lleguen a tiempo. Pero para sorpresa de OBATALA, todos los animales presentes en la reunión dijeron: Nos enteramos en casa, también oímos en el camino, que el Rey OBATALA le gustaría arrancarle la piel a todos los animales. Ahora estaba claro que la liebre había revelado el secreto. Desde entonces OBATALA rechazó a la liebre como animal doméstico. Sin embargo, OBATALA hizo su tambor de la piel de otro animal y rehusó la piel de la liebre. Y hasta hoy en día los devotos de OBATALA alcanzan hacer un tambor, ellos no utilizan la piel de la lie- bre, ya que ésta es muy suave. La liebre por su parte, no sanó bien y su piel permaneció siendo suave, porque la original fue quitada, o había sido quitada por OBATALA. 10- Donde IROKO no le gustaba el bullicio (OBATALA). HISTORIA En este camino OBATALA siempre se estaba quejando por el bullicio que existía donde el vivía, el cual lo ponía muy mal y lo enfermaba. Un día OBATALA se decidió y fue a ver a OLODUMARE, dándole las quejas de lo que estaba pasando, y le rogó a OLODUMARE que le concediera vivir en un lugar donde estuviera apartado de todos, y que no existiera el bullicio. OLODUMARE considerando su petición, mandó a vivir a OBATALA en lo más alto de la mata de IROKO que actualmente se conoce con ese mismo nombre, IROKO. ORISHAOKO al ver a OBATALA donde estaba sobre el árbol de IROKO fue el primero que le sacrifico dos novillos. Cuando ORISHAOKO fue a donde estaba OBATALA en IROKO, debajo de ese árbol vió que habían muchos Egun buruku obayeye y corriendo fue a ver a Eshu para que los alejara, donde éste lo logró gracias a la ayuda de ORUNMILA que era OGUNDA KETE. 11- Donde OGUNDA KETE cayó preso. HISTORIA En este camino, en una ocasión OGUNDA KETE regreso a una tierra en al que anteriormente había vivido y el la que había dejado a algunos enemigos. Allí OGUNDA KETE conoció a una mujer y la enamoró y la convenció para verla en el monte. Ella era esposa de uno de los enemigos de OGUNDA KETE. OGUNDA KETE, a sabiendas de que él no podía tener dos mujeres en el mismo pueblo, pues eso sería su perdición, se hizo un Osode y se vió este Ifá, el cual era su odun OGUNDA KETE, Ifá le marcó EBO con: akukó, obe, abití, ekú, ejá, awadó, opolopo owó. OGUNDA KETE no hizo el EBO, porque pensó que con trampas y cuchillos el iba a vencer a sus enemigos; y fue al monte a verse con la mujer. Sucedió que en el monte lo estaba esperando el marido de la mujer que era su enemigo, y para salvar su vida tuvo que matarlo por lo que fue preso. Ya estando preso fue que se dió cuenta que por no haber hecho el EBO y no llevarse por los consejos de ORUNMILA o Ifá había caido en la trampa. NOTA: Aquí por este Ifá no se cree ni en Ifá ni en los Babalawos. Awo OGUNDA KETE se pierde por orgulloso, pertinaz y testarudo. 12- Cuando el Rey no hizo EBO. HISTORIA En este camino, había un Rey que tenía tres guerras a la vez y no sabía cual iba a atender primero, el cre- yendo que la más floja era la que peleaban los hombres con las mujeres. El Rey tenía tres hijos, pero antes de ir a la guerra fue a casa de ORUNMILA, el cual le hizo Osode y le vió este Ifá OGUNDA KETE, y le ordenó que hiciera EBO, y que tenía que buscar la manera de tener un gorro blanco puesto durante esos tres días antes del combate, y después ponerse gorro blanco todos los días los soldados para así poder vencer. El Rey quería ir a la guerra el domingo, que era el día que todas las mujeres iban a la iglesia, y así podía cogerlas a todas desprevenidas. En ese pueblo todas eran devotas y creyentes de OBATALA y se vestían de blanco. Uno de los hijos del Rey convenció al Rey que desatendiera los consejos de ORUNMILA, haciéndole creer al padre que si el se ponía en esa forma, llegaba el momento en que se confundían con los contrarios y no podían ser vencidos. El padre creyó al hijo y no hizo EBO, no se puso nada, resultando que antes de ir a la guerra, ya habían cercado al Rey haciéndolo prisionero. Mas tarde lo mandaron que se pusiera delante de las tropas para que le diera ordenes contrarias a sus soldados y se rindieran, y a todos aquellos que tenían ese mismo apellido otokú. 13- La porfía con su maestro. HISTORIA En este camino, ORUNMILA tenía tres hijos que querían saber más que sus padrinos. Y una vez ELEGBA disfrazado, les ofreció una cazuela que le permitía cortarse la cabeza y lanzarla al aire, y las cabezas bailaban solas en el aire, y después volvía al cuerpo. ELEGBA disfrazado hizo la operación delante de ellos y salió bien. Ellos al ver esto le preguntaron cuanto valía, a lo que ELEGBA le cobro el dinero y le entregó la cazuela. Entregada la cazuela fue a ver a ORUNMILA y se lo llevó todo. ORUNMILA le hizo EBO con cabeza de chivo, tres clavos, una maceta, ekú, ejá, y lo puso al pie de un árbol que estaba frente a la casa. Los tres hijos de ORUNMILA creyendo que tenían un secreto superior a Ifá, fueron y le contaron a ORUNMILA el poder tan grande que ellos tenían. Y para convencerlo cogieron delante de ORUNMILA pusieron la cazuela y en el momento uno de los hijos se cortó la cabeza y esta empieza a bailar alrededor de las ramas, ELEGBA al ver la cabeza la coge y la clava en el árbol, cayéndose al suelo el cuerpo; entonces el segundo hermano creyendo que no le había salido bien, al hacerlo hizo la misma operación, y el tercero hizo lo mismo. Y así murieron los tres hijos de ORUNMILA, por querer porfiar con su maestro y creer que existe un poder más grande que Ifá. 14- El jefe supremo. HISTORIA En este camino OGUNDA KETE era soldado, y en la guerra al ejército al que él pertenecía, lo estaban venciendo los contrarios al extremo que mataron al jefe. Entonces OGUNDA KETE se puso el sombrero de su difunto jefe y dirigió el ejercito y ganó la guerra. Al terminar se discutían entre los demás, y otros jefes el mando supremo, pero todos los soldados proclamaron a OGUNDA KETE por su valor y destreza. Quedando el jefe supremo. 15- Los hermanos unidos. HISTORIA Había tres hermanos que eran muy unidos y se encontraban ellos solamente en la ciudad, creídos que ellos eran tres, pero ellos se enteraron y fueron a casa de ORUNMILA, quien les hizo Osode y les mandó rogación con gorros en forma que parecían soldados. Y se pusieron a tocar tambores, en donde el enemigo se creyó que eran 101, los hermanos y salieron huyendo. 16- Cuando OBATALA come junto con ORUNMILA. REZO: OGUNDA LOMIBIKA YEMAJÁ INLE ORUN WOSHE IRETE TONISHIYE KAKUANADO OMI KOROKUOTO AWO TENSHELU IKORDIE LEBO KETE KETE EJA BIBE OERI META TONTI ETA OBATALA AKE KETEFUN ORI AYE AÑARI ARUN LAYE LAWO OGUNDA AKIWOKU OBE TOSHE OKOBOSHE IGUN ORI INSO IGUN IDILE OBOPA EBO MOFORAYE OGUN ABE OKUN ORUN OBATALA KOTU KOTU GBOGBO ORI IRE MIKAN OPOLO ORI AWO ABEGUN ABEBE ORUN NIWAYU ONIWAYAWO IRU ABE INSO ENIYE AWO LODIKU LODAFUN ORUNMILA, KAFEREFUN OGUN Y ELEGBA. EBO: Akukó, euré, ake, eyelé meji, adié meji, ashó fun fun, ejá bibe, inso lerí, abe, ikoko, añarí, yagua, ewé IROKO, ewé abe, gbogbo ashé, gbogbo igí, ekú, ejá, awadó, opolopo orí, obi, oñí, otí, itaná, opolopo owó. NOTA: En este Ifá siempre come OBATALA junto con ORUNMILA, la abe se le pone a ELEGBA, el akukó para YEMAJÁ. HISTORIA En la tierra OYOWOSHE, vivía Awó TENSHELU que era OGUNDA KETE y lo había consagrado Awó LODIKU, el cual se separó de él. En aquella tierra era adorada por YEMAJÁ y Awó TENSHELU siempre llamaba a YEMAJÁ, para que lo ayudara y le daba akukó y le rezaba: YEMAJÁ MASADE OMO ONIRA ONI KEKEWA AWO YOSHE AWO LODIKU. Siempre le decía que estaba triste, porque Awó LODIKU lo había dejado solo, pero resultó que un día ELEGBA que pasaba por allí, oyó a Awó TENSHELU y le dijo: Tú necesitas más poder hay que jurarte con kakuanardo, pero te lo tiene que consagrar Awó LODIKU, pero tiene que hacer muchas ceremonias para que no se pierdan ninguno de los dos. Vamos a buscarlo, pero antes le dijo: Recoge eso que tienes delante que te servirá para tu nueva consagra- ción. Awó TENSHELU recogió un ejá que estaba seco en la añarí y ELEGBA le dijo: Coge también ese añarí, y se pusieron en camino, cuando llegaron donde Awó LODIKU, Awó TENSHELU se hincó y los dos se abrazaron donde Awó LODIKU y Awó TENSHELU se echaron a llorar. Donde ELEGBA les dijo: Aquí te lo he traído porque necesita, que le des la consagración que le falta. Para eso tenemos que ir a ver a OBATALA, que él es el que conoce el secreto para salvarnos. Entonces ellos se pusieron en camino a casa de OBATALA y le llevó Orí efún, eyelé meji fun fun, e iban tocando un agogo y lo llamaban así. OBATALA ALSHE ABABIOYO AWO TENSHELU OGUNDA LOMIBIKA, OMO OLOFIN ORI ODARA OSHA OLELE. " OBATALA le salió al paso y venía un Egun y les dijo: Ya se a qué ustedes vienen, vamos a consagrarlo con lo que le hace falta. Entonces le dijo: Pongan la añarí ahí; marcó OGUNDA KETE y ellos se le incaron, pero Egun les dijo: Falta una cosa y sacó una yagua y le pintó OGUNDA KETE y la puso en la añarí y entonces le dieron la eyelé a OBATALA con OGUN y le dijeron a Awó LODIKU: Esto es para ti, para que puedas jurarlo sin problemas, cuando termines de jurarlo te haces EBO con las lerí de las eyelé, le dijo a Awó TENSHELU. Ponte el ejá bimbe que trajiste en la lerí. Y le rezaba: " EJA ORI OMOFA LOBASHE ASHE ASIA AKETEFUN. " Entonces cogió ashó fun fun y le pinto los 16 mejis y lo puso en el piso y le quitó la abe a ELEGBA y con ella cogió un moñito de la lerí y se lo cortó mientras cantaba: AWONI IFA INSO IRUNIBO ERI OGUNDA LOMIBIKA OMO OLOFIN ALAGBEO. Amarró el moñito con el ileké fun fun y lo guardó y siguió pelando a Awó TENSHELU. Puso el pelo junto con el ejá bimbe en la yagua y lo puso en el ashó fun fun y le echó ekú, ejá, orí, awadó, efún, oñí, ataré, eru, obi, kolá, airá, y le dijo que cada uno tenía que echar un mechoncito del pelo, entonces cogió una adié dun dun y les tocó las lerí a todo el mundo mientras cantaba: ORI AWONI LAYEO GBOGBO AWO ORINEONIFA ASHENI EKO ASHE LERI IFA SOKALE OGUNDA KETE LORIRE AWO IFARI LODIKU. Le dió la eyé de la adié a los de la tela y le cantaba: ADIE ORIYA TEMI EYE BABALORUN IFA YEUN AWO LA POPO ORI LAYEO. Echó la lerí de las adié y entonces dijo: El más chiquito que haga el EBO de esto. Y después le dijo a Awó TENSHELU: Vete y lleva esto a la casa de YEMAJÁ, se lo entregas y le das akukó fun fun y le cantas: NADA LERI OMI LOMIO, NADA LERI OMI LOMIO, PEWE WE, NADA LERI OMI LOMIO YEMAJÁ le dió la bendición y le dió el agua de mar para el omiero, por el camino ELEGBA le dijo: Ve recogiendo mucho IROKO y romerillo, agua de mar y oñí. Y entonces OBATALA que estaba al lado del kutún, le daba jio jio meta y cantaba: AGBASHE IREWA, AGBAIKU INA WAWE, KUTU KUTU, UMBO ASHE IRE AGBASHE IREWA OBATALA le dijo a Awó LODIKU: Ahora puedes jurarlo sin problemas y así tendrá todo el poder que necesita para vivir y tú no perjudicarás. Entonces OBATALA entró con ellos para igbodun y Awó TENSHELU, llevaba de la mano euré y ake, cuando entró OBATALA todos los que estaban cogiendo la soga y la fueron bailando y le cantaban: FIRIO OLOWO LOWO TENTE, AKE BABA KOLOWA IFA, LOWO LOWO TENTE. Entonces le dijo: Esa soga es para EBO de Itá. Y antes de opa a euré y ake, les cortó la barba y sacó las trencitas y las amarró juntas con el ileké y le dijo: Echale ashé del EBO y lo guardas en tu Ifá, para que siempre vivas bien. El Itá lo haces con adele tunde. 16- Se adivinó a los Pescadores para que el sacrificio llegara al Cielo. El pescador no conoce de donde el mar toma el agua ni el origen de la laguna. Se adivinó para ELEGBA, quién dijo que ellos deben rogarle con todo tipo de cosas para que él pueda llevar el sacrificio al Cielo. ORUNMILA preguntó: ¿Cómo podía ELEGBA demostrarle que el sacrificio llegó al Cielo?. ELEGBA le dijo que si su propio sacrificio fue aceptado, el de ellos también sería aceptado. Que la gente que nunca ha ofrecido sacrificio debe hacerlo. Deben decir: mi sacrificio alcanzó el mar y la laguna. Sería aceptado. Pero cualquiera que haya estado ofreciendo sacrificio y su sacrificio haya sido aceptado, debe decir "mi sacrificio alcanzó el Cielo". Se le pidió a ELEGBA que hiciera sacrificio para que el Mundo lo obedeciera. Sacrificio: Soga para trepar palma, un gallo, 1 jutía y 6600 cauries. Realizó el sacrificio. 17- Cuando OGUN iba a ejecutar una obra a OSHUN. Si queremos decir una mentira debemos ser demasiado listos, si queremos decir la verdad debemos sentirnos cómodos, no podemos engañarnos unos a otros. Cara a cara se adivinó para OGUN, quién iba a ejecutar una obra de Iyalorde en las calles. Todas las mujeres estaban castigando a los hombres. Se le pidió a OGUN que sacrificara un sombrero, un perro y 1400 cauries. Y algunas cosas desconocidas para el no iniciado. Hizo el sacrificio. Desde entonces, el enigma de EGUN y otros cultos que cubren sus caras, cabezas o todo el cuerpo comenzó. Las mujeres eran las controladoras de este enigma, ellas asustaban a los hombres con él y no obedecían mucho a los hombres. Los hombres, especialmente OGUN descubrió un camino mejor que el camino de las mujeres.