Ika-ogunda

MUNDO DE IFA IKA OGUNDA + + I O I II I I I I I O I II O O II II REZO: IKA OGUNDAADIFAFUN OSANYIN, AKUKO LEBO, IKA OGUNDA ADIFAFUN ORUNMILA EURE LEBO, KIDI GBOGBO BAYE TINSHE KIDI OMA ODAGUN ARUKO MEDILOGUN EYELE, ILEKE, EWEFA, OLELE AKUKO LEBO. SUYERE: “OKUKU SA NIYEYE TO MA IYA OKUKU”

Nació: Que el ashé de la cabeza del Iyawó en la consagración del hijo de Oshosi se machaque con la piedra de Abata. “ : El comercio marítimo. “ : La formación de los triíllos y carreteras. “ : La comunicación entre los pueblos. Aquí : No se come frutas. “ : No se puede echar sobras a perros y gatos. “ : El Odu se representa por el bote. “ : El bien lo trae las personas negras o en todo lo negro. “ : A ABITA se le da gato negro. “ : La persona no cumple lo prometido. “ : Hay que recibir Inle-Abata, Osanyin y Ode. “ : Hay que cuidarse de personas jóvenes delgadas y con patillas. “ : No se puede vivir aislado de los demás. “ : Hay que darle de comer a la sombra de la persona. “ : Es donde Egun come con la persona.

Este es el Odu 175 del Orden Señorial de Ifá. Este es un Odu es de necesidad que siempre que se reciba a Oshosi o Ode se reciba también a Inle-Abata, ya que en definitiva éste último es el que logra viabilizar que Ode asegure el bienestar. Por este Odu no se debe comer frutas. También cuando se come carne no se le echa las sobras al perro ni al gato. Hay que cuidarse de personas joven, delgada y de patilla, pues es su enemigo. Este Odu representas el bote, Kaferefun Inle y Osanyin. La persona con este Odu debe tener un Inshe-Osanyin, el cual es preparado en una bolsita con Iyefá rezado, marfil, algodón y manteca de cacao. Las personas de color negro en este Odu dan ashé. Por este Odu hay que tener cuidado con la justicia, porque se va preso. Usar un pedazo de marfil. Hay que recibir a la carrera a Ode. Cuando tenga situaciones duras deberá pedirle mucho a Inle-Abata y a Olokun. En este Ifá nació que el ashé de la cabeza del Iyawó hijo de Oshosi se machaque con la piedra de Abata

OGUNDA. 1- El guerrero de Olofin. Historia. Ika Ogunda representa el bote y es uno de los hijos de Yemajá, que por su disciplina, bondad y buen cumplimiento de sus obligaciones siempre fue el preferido, al extremo que es el único que lleva la carga del bote a la Tierra y llegó a ser el cazador predilecto de Olofin. Además fue un gran guerrero que le gano todas las guerras a Olofin. 2- El palo ayua. Historia. En sus recorrido Ika Ogunda fue a la orilla del río y se hincó con un pedazo de palo que tenía espinas, mientras se estaba curando llegó Oshún y al ver la herida, le trajo un poco de miel de abejas y una hierba y con eso lo curó. Desde ese mismo momento Ika Ogunda se enamoró de Oshún, él la enamoró y ella le correspondió, y se pusieron a vivir, cuando llevaban algunos días, él se la presentó a su Madre. Al poco tiempo Ika Ogunda prosperó y vivía más desahogado, porque solamente tenía que cazar para ella y así perdió muchos enemigos, pero cuando mejor estaba él con Oshún, esta se le fue con otro hombre. 3- La mona que salvó a Ika Ogunda. EBÓ: 1 gallo, 1 paloma, pelos de mono, pedazo de tabla con puntillas clavadas, agua dulce y salada, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, mucho dinero. Historia. Ika Ogunda era un cazador que tenía la virtud de que solamente Olofin comía lo que le cazaba. Una vez todos los animales lo cercaron en el monte para comérselo, preparándole una trampa, ya en estas condiciones a Ika Ogunda no le quedó más remedio que encaramarse en un palo o árbol que tenía una choza donde vivía una Mona, desde allí pudo ver toda la celada que le tenían preparado los animales. Cuando la Mona regresó a su hogar, se encontró al cazador que estaba dentro de su casa, el cazador le habló porque ya entendía el lenguaje de estos animales por el tiempo que llevaba en el monte, tratando con los animales. Él le contó a la Mona lo que le sucedía, y como el cazador estaba en buena armonía con todos los monos, porque como nadie comía monos, él no los cazaba. La Mona se prestó ayudarlo con la condición de que después le permitiera a los monos relacionarse con la gente del pueblo, ya que ellos vivían alejados en el monte. Cuando los monos iban al pueblo, todo el mundo se asustaba y los hombres los perseguían y los amarraban. El cazador aceptó la condición, entonces la Mona se bajó y buscó la piel de un mono muerto y se lo puso al cazador, de esta manera con el cazador acuesta, fue saltando de árbol en árbol hasta que pudieron salir fuera del monte. Ya libre el cazador y a salvo de las maquinaciones de los animales, la Mona lo siguió para que él cumpliera su palabra y la llevara al pueblo para quedarse allí, porque la Mona se había enamorado del cazador y quería vivir con él. El cazador estaba secuestrado en el monte. Entonces Olofin dijo que él no aceptaría nada que le trajeran los demás cazadores. 4- El Muchacho Ogún y Osanyin. Historia. Había un muchacho que hacía pocos días Orúnmila lo había consagrado en Ifá, salió a la calle y tropezó con Ogún, éste le dio un empujón y el muchacho enseguida fue para la casa y se puso hacer trabajos con Osanyin. A los pocos día, por donde quiera que caminaba Ogún se tropezaba con Osanyin, ya cansado de esto se fue a casa de Orúnmila y este le dijo que hiciera ebó y que lo pusiera en el camino por donde pasaba Osanyin. 5- El cazador de elefante y las pérdidas. Historia. Era un cazador de elefantes que tenía muchas pérdidas, porque aunque lograba herir de muerte a los elefantes, ellos haciendo un esfuerzo extra se internaban en la maleza para ir a morir a su cementerio, que estaba al otro lado del río y que el cazador no podía cruzar, perdiendo así todas sus presas. El cazador ya desesperado decidió ir a ver a Orúnmila, el cual le hizo osode viéndole este Odu y le dijo: Ud. ha tenido muchas pérdidas, pero haciendo Ebó recuperará todo lo perdido. El cazador hizo el Ebó con: 1 gallo, 1 paloma, una soga, un bote, marfil, jutía y pescado ahumado. Y lo llevó a la orilla del río. Al pasar algunos días el cazador volvió a ir a cazar elefantes y al llegar a la orilla del río se sentó debajo de un corpulento árbol y se quedó dormido. Cuando despertó, vio a un hombre dentro de una canoa que dormía. El cazador preparó su almuerzo y cuando despertó el botero, lo convidó a almorzar. El botero aceptó y almorzando entablaron una larga conversación, y cada uno de ellos se quejaban de su mala suerte. El cazador decía: No puedo coger lo que logro cazar. El botero afirmaba: No tengo a nadie para pasarlo a la otra orilla del río para ganarme la vida. Los dos se pusieron de acuerdo a trabajar junto y cuando el cazador disparó a un elefante y el mismo escapó a la otra orilla, el botero pasó al cazador a la otra orilla del río y regresó con el bote lleno de colmillo de elefante, pues encontró el cementerio de todos los elefantes que había cazado y se le habían escapado. Así el cazador se hizo rico y el botero ganó mucho dinero. 6- Los tres caballos. Historia. Había un guerrero que tenía tres caballos; uno blanco, uno negro y el otro dorado. Cuando se le presentó la primera guerra fue a la misma montando su caballo blanco y perdió la guerra. Poco tiempo después se le presentó otra guerra y fue a la misma con su caballo dorado y también la perdió. Cuando se le presentó la tercera guerra, sólo tenía el caballo negro y antes de ir a la misma fue a casa de Orúnmila en busca de adivinación. En el osode le salió este Ifá Ika Ogunda y Orúnmila le dijo: Para que ganes la guerra que tienes abocada, tienes que hacer Ebó con: 1 gallo, cola de caballo, flores, demás ingredientes. Después de hacer el Ebó el guerrero fue a la guerra montando su caballo negro y salió vencedor en la misma. Después el guerrero en su caballo negro continuo guerreando, conquistando, vendiendo y empeñando, y en todas las tierras conquistadas plantó bandera blanca y roja. Nota: La persona es picara, tramposa, comerciante y su suerte está entre las personas negras. 7- Los obstáculos del camino. REZO: IKA OGUNDA KOMBI SAMI ABELE KUAO YEYE IBU LOSA ADIFAFUN OSHUN. SUYERE: “OKUKO SA NIYEYE TO MA NI IYA OKUKO” EBÓ: gallo, gallina, 2 gallinas amarillas, agua de río, cuero, awani igí, mucho dinero. Historia. Era una tribu cuyo jefe era muy admirado por la forma en que gobernaba su pueblo. Ese hombre cuyos conocimientos eran vastos, tenía múltiples enemigos dentro y fuera de su tierra y sabedor de esta situación siempre estaba previendo una traición en la que pudiera ser derrocado como rey y que le pudiera costar el destierro o la muerte. Un día ese rey tuvo conocimiento que una de las tribus vecinas se estaba preparando para hacerle un ataque sorpresivo para destruir su tierra y su pueblo. Él convocó a su estado mayor y en consulta realizada al oráculo de Ifá se vio este Odu de Ifá que le recomendaba la conveniencia de trasladar el poblado para un lugar más alto y seguro, pero que ese trabajo lo tenían que efectuar lo antes y secreto posible o de lo contrario todos podían perecer. El jefe dio la ordenes pertinentes y en marcha nocturna y al amanecer siguiendo hacia la salida del sol llegaron a un camino que terminaba ante un árbol gigantesco que le obstaculizaba el paso, como aquellos hombres eran fuertes y resistentes abrieron un hueco a través del ancho tronco por donde pudieron pasar y después rellenaron con rocas y a poco de caminar llegaron a la orilla de un gran lago que de nuevo les impedía e avance pues desconocían la profundidad del mismo más allá de la orilla y no podían poner en peligro de morir ahogados a los niños y a las mujeres. Hicieron un alto en su orilla y después de descansar un rato, continuaron caminando por la orilla del lago. Más adelante todos los niños, mujeres y algunos hombres se internaron en un monte cercano en busca de alimento excepto una mujer recién parida que se quedó en la orilla del lago. Observando aquella mujer el extenso lago que les retenía su marcha vio con asombro avanzar hacia ella caminando por el centro del lago un animal rojizo del tamaño de una cabra, que al ver a la mujer sentada en la orilla volvió sobre sus pasos, regresando por donde había aparecido. Viendo la mujer que el agua apenas cubría las patas del animal comprendió que ese era el lugar por donde se podía cruzar el lago, cogió a su hijo en sus brazos, lo siguió y llegó sin dificultad alguna a la otra orilla donde de nuevo nacía el camino, la mujer regresó por el mismo camino y cuando llegaron los que estaban recolectando comida les informó sobre la existencia de aquel vado. Cuando todos estuvieron reunidos ella los guió por ese vado, y todos ya estaban a salvo de sus enemigos. 8- La formación de los triíllos y caminos. Historia. REZO: IKA OGUNDA OSANYIN MAFEREFUN MAWA LODE LOGUE MAGUI MAWA IGI OSANYIN ONIRE OMO OBORI BAYE OSANYIN OKUNI WADA OSANYIN ABONI BAWA IKU FARAYE IKA AYO SHANGO ROMI BAWA AYO ROBAKUN ADHERÍ AWO OMO OSANYIN IFA KOLIKUN SHANGO IFA KAFEREFUN OSANYIN ATI ESHU. Ebó: 1 gallo, 1 pollo, guineo, jio-jio, muchos palos, muchas hierbas, tierra y basura de un triíllo, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, maíz tostado, jicotea chiquita, mucho dinero. Distribución: El gallo para Eshu junto con Shangó. La jicotea chiquita para Shangó, el pollo a Osanyin en un triíllo. Nota: Por este camino el Awó con este Odu debe darle de comer a su sombra por su bien. Se pondrá una tela blanca y Ebó-Shuré, y se le da de comer a la sombra igual que por el Odu Ogbe Ate. Por el bien de la persona se manda a que se bañe con flores blancas, campana blancas, botón de oro, paraíso, algodón, aguardiente y cascarilla. Historia. En la tierra OBANI BAYE todo era monte cerrado y no había salida para ninguna parte. La gente allí sufría mucho el calor y estaban disgustadas porque no tenían comunicación con nadie, y lo único que tenían para comer eran frutas, ñame, quimbombó, harina de maíz y guineo. En esa tierra no había sal y era gobernada por ADAMAWO que creía que con el gran poder de Egun que poseía podía controlar siempre esa tierra sin que el mundo se enterase de lo que allí sucedía. Había un pozo donde Awó ADAMAWO tenía su secreto, y allí iban todos los nativos con una vela, pues él había hecho un gran juramento con Eshu para que se transformara en Diablo o Egun. Olofin tenía una gran preocupación pues sabía que le faltaba una tierra por conocer. Un día mandó a buscar a Shangó y le dijo: -Me falta por conocer una tierra. Shangó le contestó:-Padre, deme tiempo que yo me comprometo a informarle que sucede en esa tierra que no tiene vías de comunicación. Shangó cogió un chivo pequeño y una guinea que tenía Olofin y salió a camino cantando: “BESEREUN BESEREUN MARILORO EGUN BESEREUN BESEREUN MARILORO OSANYIN BESEREUN BESEREUN MARILORO ESHU BESEREUN BESEREUN MARILORO SHANGO MAWAYI” Shangó se llenó de poder y enseguida se le presentó Osanyin que le dijo: -Tú eres el dueño de la candela y yo del viento y de los grandes poderes de los palos y del monte que usted me concedió y estoy dispuesto a ayudarlo. Shangó le contestó: -vamos a hablar con Awó ADAMAWO, pues esa tierra que él gobierna tiene que tener comunicación con las demás tierra y así terminará la ambición. Cuando ellos llegaron a esa tierra les era muy difícil al entrar a la misma, pero Shangó echando candela por su boca fue abriendo un paso por la tupida vegetación y así él y Osanyin llegaron ante el Awó ADAMAWO. Shangó lo amonestó por su ambición que era la causa por la que mantenía esa tierra incomunicada con el resto del mundo. Él comenzó a llorar pidiéndole perdón arrodillado. Shangó y Osanyin comenzaron a tocar tambores y a cantar y llegó la sombra con Eshu. Shangó le dijo a ellos y a todas esas gentes: -Tienes que comenzar a abrir caminos en distintas direcciones, porque muy pronto Olofin vendrá a visitarlos. Y Así fue como aquella tierra comenzó a comunicarse con las otras tierras del mundo. Nota: No se puede vivir solo, aislado de los demás, no permita que nadie lo aislé. Tratado enciclopedico de Ifá *Ika ogunda + I O I I I O O O Rezo: Ika ogunda adIfáfun ozain, akuko lebo. Ika ogunda adIfáfun Orúnmila eure lebo. Kidi bogbo baye tishe kidi oma odagun aruko medilogun eyele, ikele, ewefa, olele, akuko lebo. Ifá Ika migunda iru omo Orúnmila oun omo ozain kaferefun ogun, orun mila, yemaya ati inle.

------------------ 1.- El comercio maritimo. Decripcion del Odu: -------------------- Cuando comas carne no le eches las sobras al perro ni al gato. No se comen frutas. Cuidese de personas jovenes delgadas y con patillas, porque por lo regular son sus arayes. Este Ifá representa el bote. Kaferefun inle ati ozain. Se prepara un inle ozain echando en una bolsita iyefa, ou, ori y marfil. Este Ifá marca: kaferefun los ara dun dun (los negros). En este Ifá se va preso. Hay que usar algo de marfil. Hay que recibir a ode. Se le dan gracias a inle y a olokun. Aqui nace el ashe del leri de los omo de oshosi, se machaca con la ota de abata. El Awó tiene que darle de comer a su sombra. Para el bien se pone un asho fun fun y un ebbo shire y se le da a oyiyi (la sombra) por el bien de la persona (igual que en ogbe ate). Bañarse con flores de algodon, boton de oro, campanas blancas, paraiso, efun y oti. El osiadie se le da a ozain en un trillo. Una ayapa keke a shango. El egun come junto con la persona adie Meji. En este Ifá ozain hizo los trillos y las calles. Se le da ologbo dun dun a abita. Se ruega la leri con pito de eleguede, estropajo de mata y meloncillo, para tokoto ashe. (suerte completa). Por este Ifá no se cumple lo prometido. La persona es picara, tramposa y su suerte esta en las cosas de color negro. La mujer se va con otro hombre. Hay que hacer ebbo para recuperar lo perdido. Por este Ifá es de necesidad que siempre reciba a ode, hay que recibir a inle, mas aun si se desea viajar; ya que en definitiva es quien logra o viabiliza que ode asegure el bienestar. Ewe del signo: Bejuco lechero. Obras de Ika ogunda. Inshe ozain: El inshe ozain de este Ifá, para que sus enemigos no lo puedan destruir lleva: pelos de monos, agua de mar y del rio, oñi y ewe ewede. Ebbo: Akuko, eyele un botecito de marfil, 2 palos de salvia 2 palos de algodon, bogbo ashe, opolopo owo. Va a la orilla del rio. Ebbo para que este tranquila: ---------------------------- Aikordie, obe yirako, una trampa, ebeta owo. Ebbo: Un perrito, aikordie, eku, eya, epo, eko, owo meni. Ebbo para recuperar lo perdido: Akuko, eyele, un bote de marfil, dos palos de salvia y dos de algodon, $5.25. El ebbo va a la orilla del rio. Ebbo: Un palo de salvia, eyele Meji, akuko, perro, eku, ella meni, tontu eni, una trampa, epo. Ozain: Yafa de algodon, marfil y un saquito. Lo llevara el interesado. Ebbo: Tablas y puntillas clavadas. Ebbo: Palos de mono para que los enemigos no lo puedan agarrar, agua dulce y salada, eyele, akuko, maferefun olofin y obatala. Dice Ifá IKA OGUNDA Que a ud. Le duele todo el cuerpo y cuando ud. Llega a su casa registre el barril del agua que tiene una cosa que es en contra de sus santos; tenga cuidado con un robo; no guarde cosas de nadie ni mucho menos procedentes de robos;; ud. Tiene un amigo y los dos se comunican un secreto; cuando ud. Este comiendo carnes nunca le eche las sobras a los perros; no coma frutas; tenga cuidado con los hierros donde trabaja; no ande con armas encima porque la justicia lo puede prender; ud. Tiene una herida en el cuerpo; en su casa una persona que toma se pone como loca; a ud. Le quieren hacer una cosa mala para que ni tranquilidad tenga; tenga cuidado con un muchacho alto delgado que usa una patilla, que es el que lo esta trabajando malo; no vaya ala campo sin hacer ebbo primero, no regresaria; los santos lo estan esperando; ud. Piensa ir a un lugar que le conviene; a ud. Le van a hacer un regalo, tenga cuidado, el dinero no lo vaya a matar; registre todos los dias los rincones de su casa; despues que ud. Haga rogacion tiene que darle todos los dias a su cabeza; ud. Ha tenido perdidas pero haciendo ebbo podra recuperar todo lo perdido y cuide a Eshu-Elegba y si es Awó los santos piden uwere fa.

1.- En la inconformidad esta el triunfo. 2.- El que persevera triunfa.

1.- Ika ogunda se enamora de oshun.

Ika ogunda representaba el bote y es uno de los hijos de yemaya, pero por su bondad y disciplina y cumplimiento fue siempre el preferido, al extremo que es el unico que lleva carga del barco a la tierra y llego a ser el cazador predilecto de olofin y un gran guerrero y le gano todas a las guerras a olofin. 2.- La ewe ayua.

Ika ogunda fue a la orilla del rio y se hinco con un palo de puas; mientras se estaba curando llego oshun y al verlo le trajo un poco de oñi y una hierba y lo curo. Entonces Ika ogunda se enamoro de ella y se pusieron a vivir y se le presento a su madre. Al poco tiempo prospero y vivio mas desahogado porque solamente tenia que cazar para ella y asi perdio muchos enemigos pero al final oshun se le fue con otro. 3.- La mona que salvo a Ika ogunda. Ebbo: tablas y puntillas clavadas. Ebbo: palos de mono para que los enemigos no lo puedan agarrar, agua dulce y salada, eyele, akuko, mafere fun olofin y obatala.

Ika ogunda era un cazador que tenia la virtud de que solamente olofin comia lo que el cazaba. Una vez todos los animales le cercaron en el monte para comerselo, preparando una trampa. Ya en estas condiciones a Ika ogunda no le quedo mas remedio que encaramarse en un palo o arbol que tenia una choza donde vivia una mona. Desde alli vio todas las celadas que le tenian preparadas. La mona regreso y se encontro con el cazador dentro de su casa. Al ver a la mona el cazador le hablo porque ya entendia el lenguaje de estos animales porque ya entendia el lenguaje de estos animales por el tiempo que llevaba en el monte. Contole a la mona lo que le sucedia y como el cazador estaba en buena armonia con todos los monos, porque como nadie comia monos el no los cazaba; la mona se presto a ayudarlo con la condicion de que despues le permitiera a los monos relacionarse con la gente de pueblo; ya que ellos vivian alejados en el monte. Cuando venian los monos, en el pueblo todo el mundo se asustaba, huian, pero los perseguian y amarraban. El cazador acepto la condicion, entonces la mona se bajo y busco la piel de un mono muerto y se la puso al cazador. De esta manera con el cazador a cuestas fue saltando de arbol en arbol hasta que pudieron salir fuera del monte. Y ya libre el cazador la mona lo siguio para que el cazador cumpliera su palabra y la llevara al pueblo, y por este se quedara alli, porque la mona se habia enamorado de el y queria vivir con el y siempre el cazador estaba secruestado en el monte. Olofin no acepto nada que le traian los demas cazadores. 4.- El muchacho, oggun y ozain. --------------------------

Un muchacho que hacia pocos dias que Orúnmila le habia dado Ifá, salio a la calle y tropezo con oggun; este le dio un empujon y el muchacho enseguida fue para la casa y se puso a hacer trabajos de ozain; donde despues por dondequiera que iba oggun se encontraba con ozain. Hasta que ya cansado fue de nuevo a casa de Orúnmila y este le dijo que hiciera ebbo y lo pusiera en el camino Por donde pasaba ozain. 4.- Ode ati e inle. -------------- Ebbo: akuko, eyele, una canoita de marfil, 2 igui de salvia, 2 igui de algodon, eku, eya, epo, awado, opolopo owo. Este ebbo va a la orilla del rio. Kaferefun inle. Este es guapo guerrero hijo de yemaya y la confianza de olofin. Hay que hacer ebbo para recuperar lo perdido, hay que recibir a inle y con mas precision si se desea viajar.

Habia un cazador de elefantes que tenia muchas perdidas porque aunque lograba herir de muerte a esos animales; estos en su huida se refugiaban en una maleza que estaba dividida por un rio muy profundo que esos animales saltaban y el cazador no podia llegar hasta alli. De tal suerte que el perdia todas sus presas. Ya desesperado fue a casa de Orúnmila a registrarse y le salio este signo. Orúnmila le dijo que el tenia muchas perdidas y que tenia que hacer el ebbo que el le marco.podia recuperarse de todo lo perdido. El cazador hizo la rogacion con un bote de marfil, gallo, eyele, algodon y una hierba de baba (maferefun inle) y la rogacion la llevo a la orilla del rio y despues el cazador preparo una nueva excursion de caza. Ya fatigado se sento a la orilla del rio y debajo de una mata se quedo dormido. Al despertarse noto que cerca de el habia un hombre dentro de un bote, que estaba tambien dormido, y cuando el botero desperto lo convido a almorzar. Y aqui entraron en conversacion lamentandose ambos de su mala suerte, el cazador le dijo, que no podia coger sus presas y el botero le dijo que el no tenia a quien cruzar el rio y desde entonces el botero pasa al cazador a la otra orilla y este pudo recuperar todo lo perdido que eran todos los marfiles de los elefantes. Maferefun inle. 5.- Los tres caballos.

Era un guerrero que tenia tres caballos: uno blanco, uno negro y uno dorado. Cuando se le presento la primera guerra fue a la misma montando su caballo blanco y la perdio. Poco tiempo despues se le presento otra guerra y fue a la misma en su caballo dorado y tambien la perdio. Cuando se le presento la tercera guerra, solo tenia el caballo negro y antes de ir a la misma fue a casa de Orúnmila en busca de adivinación. En el osode le salio este Ifá Ika ogunda y Orúnmila le dijo: para que ganes la guerra que tienes abocada, tienes que hacer ebbo con akuko, cola de caballo, flores, etc. Despues de hacer el ebbo el guerrero fue a la guerra montando su caballo negro y salio vencedor en la misma. Despues el guerrero en su caballos negro continuo guerreando, conquistando, vendiendo y empeñando, y en todas las tierras conquistadas planto bandera blanca y roja. Nota: la persona es picara, tramposa, comerciante y su suerte esta entre las personas negras. 6.- Los obstaculos en el camino. Rezo: Ika ogunda combi sami abele kuao yeye ibu losa adIfáfun oshun. Suyere: okuku sa niyeye to ma ni iya okuku. Ebbo: akuko, adie, aperi Meji, omi ibu losa, aboreo, awani igi, opolopo owo.

Era una tribu cuyo jefe era muy admirado por la forma en que gobernaba su pueblo. Ese hombre cuyos conocimientos eran vastos, tenia multiples enemigos dentro y fuera de su tierra y sabedor de esa situacion siempre estaba previendo una traicion en la que pudiera ser derrocado como rey y que le pudiera costar el destierro o la muerte. Un dia ese rey tuvo conocimiento que una de las tribus vecinas se estaba preparando para hecerle un ataque sorpresivo para destruir su tierra y su pueblo. El convoco a su estado mayor y en consulta realizada al oraculo de Ifá se vio este Odu de Ifá que le recomendaba la conveniencia de trasladar el poblado para un lugar mas alto y seguro, pero que ese traslado lo tenian que efectuar lo antes y secreto posible o de lo contrario todos podian perecer. El jefe dio las ordenes pertinentes y en marcha nocturna y al amanecer siguiendo hacia la salida del sol llegaron a un camino que terminaba ante un arbol gigantesco que les obstaculizaba el paso, como aquellos hombres eran fuertes y resistentes abrieron un hueco a traves del ancho tronco por que pudieron pasar y despues rellenaron con rocas y a poco de caminar llegaron a la orilla de un gran lago que de nuevo les impedia el avance pues desconocian la profundidad del mismo mas alla de la orilla y no podian poner en peligro de morir ahogados a los niños y a las mujeres. Hicieron un alto en su orilla y despues de descansar un rato , continuaron caminando por la orilla del lago. Mas adelante todos los niños, mujeres y algunos hombres se internaron en un monte cercano en busca de alimento excepto una mujer recien parida que se quedo en la orilla del lago. Observando aquella mujer el extenso lago que les retenia su marcha vio con asombro avanzar hacia ella caminando por el centro del lago un animal rojizo del tamaño de una cabra, que al ver a la mujer sentada en la orilla se volvio sobre sus pasos, regresando por donde habia aparecido. Viendo la mujer que el agua a penas cubria las patas del animal comprendio que ese era un lugar por donde se podia cruzar el lago, cogio a su hijo en sus brazos, lo siguio y llego sin dificultad alguna a la otra orilla donde de nuevo nacia el camino. La mujer regreso por el mismo lugar y cuando llegaron los que estaban recolectando comida les informo sobre la existencia de aquel vado. Cuando todos estuvieron reunidos ella los guio por ese vado, y todos ya estaban a salvo de sus enemigos. 7.- La formacion de las calles. Rezo: Ika ogunda ozain maferefun mawa lode logue magui mawa igui ozain onire omo obori baye ozain okuni wada ozain abo ni bawa iku faraye Ika ayo shango romi bawa ayo robakun aderi Awó omo ozain Ifá kolikun shango Ifá kaferefun ozain ati elegbara. Ebbo: akuko, osiadie, etu, jio jio, gbogbo igui, gbogbo ewe, tierra y basura de un trillo, eku, eya, epo, awado, demas ingredientes, ayapa keke, opolopo owo. Distribucion: El akuko para elegbara junto con shango; la ayapa keke para shango; el osiadie a ozain en un trillo. Nota: por este camino el Awó debe darle de comer a su sombra por su bien. Se pone un asho fun fun y ebbo shure y se le da a comer a la sombra igual que por el Odu ogbe ate por el bien de la persona. Se manda a la persona que se bañe con flores blancas, campana blanca, boton de oro, paraiso, ewe ou, oti y efun.

En la tierra obani baye todo era monte cerrado y no habia salida para ninguna parte. La gente de alli sufria mucho el calor y estaban disgustadas porque no tenian comunicacion con nadie, y lo unico que tenian para comer eran frutas, ñame, quimbombo, harina de maiz y etu. En esa tierra no habia sal y era gobernada por adamAwó que creia que con el gran poder de eggun que poseia podria controlar siempre esa tierra sin que el mundo se enterase de lo que alli sucedia. Habia un pozo donde Awó adamAwó tenia su secreto, y alli iban todos los nativos con una itana pues el habia hecho un gran juramento con elegba para que se transformara en diablo o en eggun. Olofin tenia una gran preocupacion pues sabia que le faltaba una tierra por conocer. Un dia mando a buscar a shango y le dijo: me falta por conocer una tierra. Shango le contesto: padre, deme tiempo que yo me comprometo a informarle que sucede en esa tierra que no tiene vias de comunicacion. Shango cogio un owunko keke y una etu que tenia olofin salio a camino cantando: “besereun besereun mariloro eggun Besereun besereun mariloro ozain Besereun besereun mariloro elegba Besereun besereun mariloro shango mawayi.” Shango se lleno de poder y enseguida se le presento ozain que le dijo: tu eres el dueño de la candela y yo del viento y de los grandes poderes de los igui (palos) y del monte que usted me concedio y estoy dispuesto a ayudarlo. Shango le contesto: vamos a hablar con Awó adamAwó, pues esa tierra que el gobierna tiene que tener comunicacion Con las demas tierras y asi terminara su ambicion. Cuando ellos llegaron a esa tierra les era muy dificil la entrada a la misma pero shango echando candela por su boca fue abriendo un paso por la tupida vegetacion y asi el y ozain llegaron ante Awó adamAwó. Shango lo amonesto por su ambicion que era la causa por la que el mantenia esa tierra incomunicada con el resto del mundo. El comenzo a llorar pidiendole perdon arrodillado. Shango y ozain comenzaron a tocar tambores y a cantar y llego la sombra con elegbara. Shango les dijo a ellos y a todas esas gentes: tienen que comenzar a abrir caminos en distintas direcciones, porque muy pronto olofin vendra a visitarlos. Y asi fue como aquella tierra comenzo a comunicarse con las otras tierras del mundo. Ifá ni kaferefun olofin, shango, ozain, elegbara, ati eggun. Nota: no se puede vivir solo, aislado de los demas. No permita que nadie lo aisle.