Otrupon-yekun

OTRUPON OYEKUN OTRUPON YEKUN + + II II O O II II O O II I O I II II O O REZO: OTRUPON YEKUN OYEKUN BATUTO BABA ASHERI BAWA OBORI OBINI NI OBINI KE YARE KE NI LEKUN NI OSUN NI OKUNI AWAMIRE OBINI OLELE YEYENI AWO BEYEKUN O BOGUANIRE AWO OBANI IRA ILE BORI BOSARA OBINI AWO AGBORAN MOKEKERE EÑI OSUN FATETI AWO IFA IFA KAFEREFUN OYA, SHANGO, OSAIN, ELEGBA. REZO: OTRUPON YEKUN OYEKUYE IKU YEYE ADIFAFUN IROKO. REZO INTORI IKU: KUYE INU KUYE ADIFAFUN IROKO INTORI IKU IROKO LORUGBO

1- Nació: Dar sangre shilekun ilé en una cadena junto con ELEGBA para que IKU se vaya. 2- " : La pintura y cosméticos en la Obiní. 3- " : Que OYA come con ORULA para atraer Obiní. 4- " : La autosuficiencia diabólica ante un Rey. 5- " : Hacer velorio con sarcófago, ounko y malaguidí por Intori IKU. 6- " : Darle rápido addié meji a ORUNMILA. 7- " : Por Osobo o Iré marca enfermedad. 8- " : La persona es abikú, sea chica o grande, hay que amarrar para que no se vaya. 9- " : Que el comercio es y será su medio de subsistencia. 10- " : Sentir pena o arrepentimiento al que pierda con OTRUPON YEKU. 11-Nació: El Rey pierde su corona y tierra por no oir a ORULA. 12- " : Ser accionista en una casa de juego. 13-Aquí : La Obiní tiene un EGGUN que la coge como quiera. 14- " : SHANGO y ORISHAOKO eran patrones de la siembra y comercio del maní. 15- " : El padre pierde por el hijo. 16- " : No se usa nada negro. 17- " : Se hace Inshé de OSAIN para Obiní. 18- " : Se debe evitar la autosuficiencia para no ser esclavo. 19- " : Se recibe OSAIN y ORISHAOKO. 20- " : Se da de comer a Inlé OGUERE. 21- " : Se da misas a los padres muertos en la Iglesia con campana. 22- " : El abikú viene y va para el otro mundo. 23- " : Se padece de los nervios , problemas estomacales, debilidad cerebral, piernas, circulación, diabetes, páncreas, estreñimiento. 24- " : Los tres deseos del Osainista y el Rey. 25- " : No se ocupan de los Santos. 26- " : Marca resentimiento entre hermanos carnales, de Osha o Ifá. 27- " : Se pone Lima y Cadena a OGGUN. 28- " : No se come Ilá (quimbombó), ni judias blancas. 29- " : Cambiar los muebles de lugar y sobre todo las camas. 30- " : El juego de AYO (parecido al dominó) con los niños lo beneficiará. El trabajo profesional con niños le será beneficioso. 31- " : Se vive solo y con sentimientos profundos. 32- " : La hija de OYA era viciosa en el sexo. 33- " : Los eweses son: maní, cascabelillo y curujey.

La muerte le está dando vueltas. Cuando viene Intori Ikú, se hace EBO con: 1 ounko dundun keke, 1 akukó, 1 caja (de muerto) sarcófago, forrada con asho dun dun, 1 malaguidí vestido, 9 ataná, asho fun fun, pupúa y dun dun, obi, ataré, ekú, eyá, epó, opolópo owó; el día antes de hacer el EBO, se lavan con omiero todos los de la casa, se barre bien la casa, se recoge y se echa dentro de la caja, su destino es el Ilé YEWA. Después, se hace omiero y todos se lavan las manos, se pregunta a ORULA el destino. Los candelabros para las 9 ataná son de cáscara de naranja. El ounko keke no se sacrifica y para que el enfermo no se muera, se cría en la casa, cuidándolo bien. EBO: Akukó, eyelé meji, frazada de lana; si no coge se hace el EBO anterior sin el ounko. Si el Ifá viene Iré, de todas maneras marca enfermedad. La persona tiene verrugas en su cuerpo. Cuando se ve este Ifá, se cocina un pedazo de erán malú enganchada en un hierro; la erán se le pone a ORUNMILA untada de epó, el hierro caliente se enfría en un recipiente con agua y se toma esa agua. Se pone cadena en la puerta para que Ikú se vaya. MAFEREFUN los Ibeyis. La persona es autosuficiente. Antes de dar un viaje, haga EBO para que tenga bastante dinero. Le gusta decir la verdad y por eso se crea enemigos. Cuídese del triangulo amoroso, lo pueden sorprender. El Aleyo tiene que hacer EBO para su regocijo en la búsqueda de dinero. El comercio es su razón de ser.

Que Ud. está pobre y que desea tener un hijo para estar más acompañada. Ud. está triste; Ud. tiene un sentimiento con un hermano de Santo, por una cosa que él le ha hecho. A Ud. le están echando porquerias y la muerte le está dando vueltas. No pelee y agárrese de SHANGO, no eche maldiciones. Por ahí le viene un dinero. Ud. piensa ir a un punto lejos. Ud. está enferma de una pierna. Su enemigo le está echando maldiciones, no haga caso de lo que le digan. No vaya a una comida que la van a convidar porque le están preparando una cosa mala para matarlo. Ud. tiene muchos enemigos. A Ud. le gusta decir las cosas claras. No vaya a casa de nadie, no vaya a velorios ni coma judias ni quimbombó. Ud. está enferma y su marido la tiene pasando necesidades al extremo que apenas le da para comer. Ud. tiene un enamorado, dele gracias a los jimaguas. Sus puertas están calientes y por eso no le entra el dinero. Tiene que fregarlas con hierbas y darle sangre. Tenga cuidado con su marido, que la puede encontrar con otro hombre. A Ud. le duele la barriga y no debe tomar todo lo que se le antoje. Ud. tiene ojos malos detrás. Autosufiencia.

1- Ojos malos encima. 2- El enfermo está más muerto que vivo. 3- La casa de juego siempre está muy feliz.

No aparece especificado.

1- Nació la Pintura. Los cosméticos en la mujer. REZO: OTRUPON YEKUN OYEKUN BATUTO BABA ASHERI BAGUA OBORI OBINI NI OBINI KE YERE KE NI LEKUN NI OSUN OKUNI AGUAMIRE OBINI OLELE YEYENI AWO BEYEKUN O BOGUANIRE AWO OBANI IRA ILE BORI BOBARA OBINI AWO AGBORAN MOKEKERE OÑI OSUN FATETI AWO IFA OTRUPON YEKUN OBINI LOYE OYEKUN BATUTO. IFA KAFEREFUN OYA, SHANGO, OSAIN, ELEGBA. EBO: Osiadié fifecho, adié okán fun fun, adié okán jabada, polvos de todas clases, pintura de todas clases, ekú, eyá, epó, bogbo asho, erán malú, maraquita boboliqui, opolópo owó, iguí ewé amansaguapo, paramí, yamao, cambia voz, ewé oriye, vergonzoza, dormidera, osun, espejo. HISTORIA En este camino se pone a comer a Ifá con OYA, para atraer a la Obiní. Este es su gran secreto. En este camino, en la tierra BORIBALARA vivía un Awó, Awó Beyekun, que era hijo de SHANGO y vivía con una mujer muy bonita, que se llamaba Gueyere. Esta era una mujer que rezaba muy bonito y hacía Suyeres muy bonitos. Awó Beyekun vivía locamente enamorado de ella y no le gustaba que se parara en el espejo. Otro Awó, llamado Omó Logun, tenía un hijo que había hecho Ifá y se llamaba Awó Asherí Bawá, que tenía una hija que nadie miraba porque no llamaba la atención y que era hija de él con OYA. Awó Asherí Bawá vivía preocupado porque siempre su hija se estaba quejando que ella no tenía suerte en el amor. Un día, Awó Asherí Bawá salió con su hija para casa de su padre Omó Logun, para que éste le hiciera algo a su hija. Este le dijo a su hijo Awó Asherí Bawá que tenía que llevarla al pie de OSAIN. Omó Logun le entregó a Awó Asherí Bawá iguí y ewé para que llegara a donde estaba OSAIN y le explicara y que fuera por el camino cantando para que OSAIN lo oyera (con los palos): AGOGO NI LEGUN AGOGO NI LE OSAIN NI GUAGUA AGOGO NI LEKUN AGOGO NI LE OSAIN, que oyó esto, le dijo: ¿Quién viene a buscarme que me está llamando? OSAIN, que tenía un espejo en la mano, vió la sombra de la mujer y dijo: Tengo que desfigurarla, es fea, no tiene suerte, tengo que ponerla bonita pero me falta algo que cuando vino SHANGO a verme le dije que no me hacía falta y se lo llevó a ORUNLA, deja ver que puedo hacer. Cuando llegó Awó Asherí Bawá con su hija Obiní Gueyere, los recibió muy contento a los dos. Ellos le explicaron a qué venían pero OSAIN les dijo: Hay que ir al pie de Ifá para que ORUNLA determi- ne y le de una cosa que a mi me hace mucha falta para hacerle Inshé. Awó Asherí Bawá se puso contento. OSAIN le dijo que a su hija tenía que llevarla su madre OYA, para cuando Ifá le fuera a hacer la ceremonia, OYA comiera con ORUNLA y que cuando fuera para la casa de ORUNMILA, fuera cantando: EBO, EBO NIDIRA EBO GUYEGUAYE EBO, EBO TOVISELES EBO GUYEGUAYE Ellos, que iban por el camino, llevaban todo menos la pintura. Esto lo llevaban en una jaba. Ifá, que los oyó, dijo: ¿Qué vienen a buscar esta gente? Awó Asherí Bawá le dijo: A Ifá. Vengo a que mire a mi hija. ORUNLA la miró y le salió OTRUPON YEKUN y le dijo: Me alegro que hayas venido junto con OYA, porque hay que darle de comer junto con ORUNMILA, junto al gran secreto y entre- garte lo que le falta, la pintura, el lápiz de ceja, el creyón de labios. Awó Asherí Bawá hizo la ceremonia junto con Ifá a ORUNMILA y OYA, y al gran secreto de OYA y le dijo que para acabar de dominar la situación de su hija, Obiní Gueyere tenía que ir al pie de OSAIN. Cuando llegaron al pie de OSAIN. Este cogió un eyá tuto, se lo pasó por la cara, le dió la sangre al inshé, le sacó los ojos y se lo metió dentro y un poquito de escamas; la bañó con granada, botón de oro, orosun, siempreviva, paraiso, hojas de paramí, oñí, zumo de eleguedé y un eñí addié. Cuando OSAIN la estaba bañando, llamó a OYA para que le lavara la cara y OSAIN empezó a pintar con los ojos cerrados. Terminó y le puso un espejo delante y ésta se vió muy bonita. OYA y Awó Asherí Bawá vieron a su hija tan linda que se pusieron muy contentos y su hija también. OSAIN le dijo: Tienes que pasearte por el pueblo. Esta se fue para su tierra y cuando todo el mundo la vió se encantó y era el atractivo de todos. En eso venía Awó Beyekun y vió a esta mujer tan linda que se enamoró de ella y ella de él. Esta le dijo: Yo te acepto, pero tú tienes que ir a mi casa para yo hablar con mi secreto. Este lo pensó, pero tanto se enamoró que le dijo: Mañana voy allá. Esta preparó su Inshé, le dió unyén osadié y cuando Awó Beyekun llegó y la vió, se sorprendió y se enamoró más de ella. Esta le dijo: Yo se que tú tienes tu Obiní pero si quieres algo conmigo, tienes que venir para acá, que yo lo abandono todo y me iré del lado de mi padre y mi familia para donde tú quieras. Awó Beyekun le dijo: Dame tiempo. Pero ésta se había enamorado de él y le dijo: Búscame algo, otro lugar para irnos nosotros, para otra tierra. Este le dijo: Me es imposible. En esta tierra hay una casa, cerca de aquí, muy bonita. Salió con ella y se la enseñó y de ahí OFIKALE TRUPON. Pero esta era viciosa y él, cuando sintió esas cosas, llegó a enamorarse de ella y ya tenía abandonada su casa. Un día se sentó en la entrada de una manigua y sintió una voz que le decía: Sacúdete, dale un gallo a SHANGO y mirate con Ifá. Este no hizo caso, siguió siendo esclavo y cada vez que iba a su casa, le encontraba un defecto a su Obiní. La Obiní oficial de Awó Beyekun se dió cuenta de las cosas y dijo: Voy donde Ifá, a ver que me dice. Cuando esta llegó donde Ifá, le salió OYEKUN BATUTO y entonces Ifá le explicó lo que tenía que hacer. Para hacer EBO: cochinilla, guía de boniato, calabaza, flor de cacao y un pollo. ORUNLA le hizo EBO y le dijo se untara eso en la cara y el Obo. Entonces Awó Beyekun hizo OFIKALE TRUPON con ella y se quedó con su señora oficial. 2- SHANGO y ORISHAOKO, patrones de la siembra y comercio de maní. REZO: OTRUPON YEKUN OTROKUN YEKUN YEKU YEKU IDI AKOKO ORDIE OSHA KOTOLOSILE ORUBO EYELE ABANEFAN EKU EJA EPO EÑA EÑA KINA ADIFAFUN KOLE TIALO IBOMEKANABO LEBO KOBU KOLORI GUE ADIFAFUN OLUO BIYI EYELE LEBO AKUKO. AKUKO ADIE FA SHAOKO TOBOSILE AKUKO EYELE AIBONSHA CASCARA DE MANI KAFEREFUN SHANGO, OBATALA Y OGUN. HISTORIA En este camino, la gente de la tierra Imale se dedicaban al comercio del maní, pues eso era lo que allí cosechaban, era lo suficiente para poder vivir. Pero llegó un tiempo en que todos allí estaban muy mal, pero no se ocupaban de ORISHAOKO ni de SHANGO, que eran los patrones de ese comercio. Ellos antes los adoraban, donde SHANGO y ORISHAOKO se juntaron para castigar a estas gentes que tan mal se portaban. Cuando el maní crecía, caían truenos en la tabla de maní y se quemaban todas las siembras. Otras veces, las cosechas no crecían o no se podía recoger lo suficiente y así la gente cada día estaba en peores condiciones, donde algunos se enfermaron y otros morían. Viéndose en tal estado, decidieron ir a casa de ORUNMILA. Cuando ORUNMILA les hizo Osode, le vió este Ifá, le marcó EBO, limpieza y rogarle a ORISHAOKO y SHANGO y darle comida para que pudieran agarrar de SHANGO, sobre todo. Así lo hicieron los agricultores, por ellos y sus familias, y les dieron comida y frutas a SHANGO y ORISHAOKO. Estos fueron perdonados y las cosechas de ese año fueron mayores que otros años atrás y así toda la gente pudo salir del aprieto tan grande que tenían. EBO: Akukó, eyelé meni fun fun, ilá, amalá, eguedé manzano, un arado, cáscara de maní, demás ingredientes, opolópo owó. 3- SHANGO, YEMAYA y la siembra de maní. HISTORIA SHANGO y YEMAYA se dedicaban a cultivar y sembrar maní en la hacienda de ORISHAOKO. Pero éste no lo daba y el pueblo no podía reproducirlo y pasaba necesidades. ORISHAOKO se había envilecido con YEMAYA y tuvo que ir a casa de ORULA y éste le mandó EBO con bastante maní. Ya YEMAYA y SHANGO habían intervenido ante ORULA para ayudar a los agricultores, fue así que con el maní del EBO de ORISHAOKO, ellos lo repartieron y sembraron, viniendo la prosperidad al pueblo. EBO: Akukó, addié, una muñequita, lengua, cadena, la oración de San Luis Beltrán, maní, tierra del campo, ropa puesta, obi, ataná, miel, opolópo owó. NOTA: Cuidado su marido no la sorprenda con otro. Para cuando venga Ikú a su puerta EBO: Un akukó, 2 addié, 2 palomas, 2 etú, 2 cocos, opolópo owó. Se levanta y lo pone en la puerta de su casa. NOTA: La Obiní tiene un EGGUN que la coge como quiera. Poner 3 muñequitos al EBO. 4- Los tres deseos del Osainista y el Rey. MAFEREFUN ODDUA, ORULA y ADIFAFUN OSAIN. HISTORIA Una vez, un Rey de una rica comarca se dirigió a casa de ORULA, a fin de saber algo sobre la vida de su hijo. ORULA le hizo Osode, viéndole este Odu de Ifá, mandando al Rey a que le trajera a su hijo para hacerle EBO, porque de no ser así el Rey pasaría por grandes dificultades y su hijo también. El Rey le contestó a ORULA que cuáles dificultades podían tener, siendo él tan poderoso, marchándose de casa de ORULA acto seguido. Una vez, el hijo del Rey salió del castillo y empezó a caminar por la ciudad, viendo en el patio de una casa una hermosa mata de cerezo llena de frutas. En dicho patio, en el fondo, se encontraba un señor en sus quehaceres. El niño entró al patio y subió la mata para coger las frutas, sin pedir permiso. Cuando quiso bajarla, no pudo. Y cuando quiso hablar, tampoco pudo. Así pasó un gran rato, por lo cual el Rey notó su ausencia y mandó a uno de sus vasallos a que lo buscara y se lo trajera. El criado pasó por dicho patio y vió al niño encaramado en la mata y entró sin pedir permiso a buscarlo. Al llegar debajo de la mata, se quedó también paralizado. En estas condiciones transcurrió largo tiempo, trayendo como consecuencia la preocupación del Rey, el cual decidió salir a buscarlo personalmente. Al pasar el Rey cerca del mencionado patio, vió a su hijo en la mata y a su criado bajo el árbol, dirigiéndose intrigado hacia el patio y pidiéndole permiso al señor que estaba en el fondo para pasar. Caundo el Rey entró al patio, notó una silla, en la cual se sentó, llamando a su criado, el cual le respondió que no podía moverse, ni él ni su hijo, por razones desconocidas. Por tales motivos, el Rey llamó al señor que estaba en el patio, el cual vino hacia el Rey, preguntándole que deseaba. El Rey le manifesto que lo que solicitaba era que su hijo bajara de la mata. El señor del patio le contestó que su hijo había entrado al patio y había subido a la mata sin permiso, por lo cual para bajar de la mata e irse para su casa tenía que pagar derechos, que consistían en cederle parte de las tierras en propiedad del Rey. El Rey accedió y acto seguido dicho señor, pronunciando unas palabras mágicas, devolvió el habla y los movimientos al niño, bajando éste de la mata y corriendo hacia su padre. Después de ocurrido esto, el Rey le preguntó al precipitado señor del patio que por qué su criado no podía caminar todavía. El señor le contestó que por el criado no había pagado ningún derecho. Entonces el Rey le preguntó que cuales derechos tenía que pagar por el criado, contestándole el señor: Más tierras. El Rey accedió también y el señor volvió a repetir las mismas palabras mágicas, recuperando el criado inmediatamente sus movimientos y dirigiéndose hacia el Rey y su hijo. Al ver el Rey a su hijo y a su criado a su lado, le dió las gracias al señor y se dispuso a marcharse con su hijo y criado. Pero cual no sería la sorpresa del monarca al querer levantarse y no poder. En estas condiciones, se dirigió nuevamente al señor, preguntándole los motivos por los cuales se veía imposibilitado de levantarse, a lo cual le contestó el señor: Ud. me ha pedido permiso para entrar al patio pero no para sentarse en la silla, por lo cual tiene que pagar un derecho también. El Rey le preguntó que cual era, contestándole el señor del patio que para levantarse de la silla, tenía que darle su corona, viéndose el Rey obligado a entregarle la misma, perdiendo el Rey sus tierras y su corona, por no oir los consejos de ORULA, cayendo en manos de un gran Osainista por culpa de su hijo y haciendose rico el dueño del patio, que era un Osainista residente de dicho pueblo. 5- La ganancia en el juego de Ayo (Dominó) con los niños. El Odu OTRUPON YEKUN le dice al Aleyó que tiene que sacrificar para el regocijo de él o de ella, en la búsqueda o demanda de dinero. NOTA: Fijarse que el comercio en la familia no resulte una cosa extraña, es decir, debe ser un medio de subsistencia. HISTORIA OKEBEEBEE, el sacerdote del mundo, adivinó Ifá para el juego de Ayo y los niños. Ellos fueron aconsejados que siempre jugaran el juego de Ayo. Jugando con los niños, ellos pudieran tener parte en una acción (como accionista) que lo regocijerarian. Esto fue adivinado para un hombre millonario (la casa legítima) del dinero, quien siempre estaría muy feliz. El sacrificio: Una calabaza, un pote de sopa, un poco de comida, 200 cauries y dejar caer semillas de Ayo en la bandeja. Invitar a la gente a una partida del juego de Ayo en su casa y sentir pena o arrepentimiento del que perdió o sufrió mate o pollona. 6- La madre que busca a su hijo en el monte. HISTORIA La madre que tuvo dificultades para parir un hijo y éste se fue para el monte. En esa situación, triste y sola sale para el monte a buscarlo y se perdió en el mismo, a pesar de la gran fé que tenía de encontrarlo. NOTA: Se debe tener un hijo para no morir solo.